..续本经文上一页後六分明摩者。即大般若經十六會中最後六會。如其次第廣說六波羅蜜相分者即六會也。即以六度因標會名。今意云。此經是第九會說。且略標舉六度之義明無相修引生。後六會廣說義也。三識果德之真化者即佛三身等名果位也。豈令識果位者。故知說此經。若爾此經之奧在乎三問三問既置問。戒因如何為果而說經也。答。如疏云善現三問雖在因中等已下。即釋此妨也。然准兩論意。於果位中但說真非真二種佛也。即法身及自受用身合為真佛。他受用身及變化身合非真佛。雖隨地上十地所感各應不同名為應身。地前三乘所見麤身及隨類身名為化身。然對真身。此之兩種皆名為化故。真化言攝四佛盡也。諸法先因而後果等者。彼論自徵釋也。中間三因理包行果等者。即前利樂有情中除斷疑一。是所斷故。第五歡喜唯是果故。此依下配位地中。第二解歡喜在於佛果故。生信等。三通行果也。具如經說。應尋引之者。如下文云。說法者無法可說。是名說法。若有人言如來說法。即為謗佛等。是無說至教也。一切賢聖。皆以無為法而有。若別菩薩通達無我法者。如來說名真。是菩薩等即是無生勝理也。若有法得阿耨菩提。然燈佛即不與我授記等。又我於阿耨菩提。乃至無為小法可得。即是無得妙行也。若以色見我等及若見法相非相。則見如來等。是無為極果也。更為同別隨應准說。自漢明感夢摩騰振錫者等。後漢明帝永平二年代□歲即位。至永平五年夜夢丈六金人。至十年丁卯之歲。為西域僧迦葉摩騰遊化至于漢地。又至十一年歲次戊辰後有比丘竹法蘭。來至此土也。世高赴洛之後者。即後漢桓帝時有三藏安世高。於洛陽飜譯也。僧會遊吳之前者。有康居國丞相長子棄俗出家殿名僧會。神儀剛正遊化為任。吳主孫權（權漢末魏初是白去也）赤烏四年至於吳國。于時三國鼎立（魏曹操等蜀劉備吳孫權等也）自明帝永平十年佛法至漢。至吳赤鳥四年凡經一百七十年。佛法東至江表者為永平十四年。五岳道士與摩騰較力。不如南岳道士。結善信費升才等。在舍自感而死。不預出家無人流通。復遭漢正陵遲兵戎不息。遂經多載佛法未行。今以四年初達南國。營立茅茨設像行道。吳人初見謂為妭異。有司聞奏。吳主曰。佛有何靈驗耶。會曰。佛晦靈立出餘千載。置骨舍利應現無方。吳主曰。若得舍利當為起塔。經三七日。遂獲舍利五色曜天。剖之逾堅。燒之不燋。光明出炎作大蓮花。照曜宮殿。吳主驚嗟希有瑞也。信情大發。因為造塔度人立寺。以其所住為佛陀果。又以教法初興故。名建初寺也。舉此三人者。並是漢吳。國初傳佛法之導首也。故偏舉之。已上即是明佛法來時也。徵言雖備於中洲已下。明此經初來時也。然約計從孫權至苻秦時。經一百三十餘年。并前晉一百七十年。即佛法至漢三百餘年。方有此經也震域者。即是梵語。呼此漢國為震旦國也。正梵音云支那摩訶。義翻云大漢國也。鳩摩羅什法師者。此是譯此經主。應略徵因由。然晉書第六十五。費長房三寶記第八。及高僧傳等具說。所由大意相似。廣略有殊。今且依三寶記說。彼云。沙門鳩摩羅什婆。此云童壽。本印度人。公明聰愍見稱。龜茲干聞以女妻之。而生於什（晉書及傳云。父鳩摩羅炎。聰惠有大志節。將嗣相位乃辭避出家。東度蔥嶺。龜茲王帛純聞其名郊迎之請為國師。王有妹年二十。方悟明敏。體有赤黶後生智子。諸國交嫂並不許之。及見炎心欲當之。王乃逼而妻焉。餘文大同也）

　　法師居胎之日　母增辨惠。七歲出家。日誦千偈義旨亦通。至年九歲。與外道論義失邪止解感聞愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護之。若年三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。又習五明論四韋陀典陰陽星算必窮其妙。後傳習大乘數破外道。遠近諸國威謂神異。母生法師之後亦即出家。聰拔眾尼得第三果。法師受具。母謂之日。方等深教應大闡秦都。於汝自身無利如何。法師曰。菩薩之行利物亡軀。大作必行鑪鏺無垠從此已後廣誦大乘洞其祕典。西域諸王每請法師講說。必長跪座側。命法師瑜而登焉。苻堅建元九年歲在丁丑七處奏云。有星現外國。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞西有羅什襄陽有道安。將非此耶。復遣將軍呂光等承兵七萬。西伐龜茲。光與羅什同來。法師在道數言。應受光盡用之。光於是即據西涼亦請師留（晉書云。光還至涼州。聞[竺-二+府]堅已死。為姚長所害。於是竊號河石也）至姚秦弘始三年興滅西呂方入長安。秦主興存加禮之。延入西明閣及逍遙園別館安置。敕僧珞等八百沙門。以受法師義旨。興卑萬乘之心尊三寶之教。於草堂寺。共三千僧手執舊經而纂定之。上莫不精究洞其深旨。時有僧叡興聞加焉。法師所譯經叡並參正。法師以姚秦弘始四年歲次辛丑起譯經論也。然前云與秦之曰□。據法師初至以說亦不相違。晉書云。法師臨終覺四大不愈。乃誦出三番神咒。令外國弟子誦之。以自救未及致力轉覺危殆。於是力疾。與眾僧告別。由因法相遇殊未盡心。方後沒世慚愧何言死於長安。姚興於逍遙園。依外國法以火焚尸。薪滅形碎。唯舌不爛也。草堂寺者。今在霸縣東南終南山陰是也。准三寶記云。先吳長安自前漢廢改苻秦興其間三百三十一載。曠絕都市民俗荒蕪。雖數伽藍歸信斷寮三千德。僧同止一處。共受姚秦天王供養。世稱大寺。非是本名。中構一堂摧以草苫。即於其內及逍遙園二處翻譯。魏末周初微漸稍整大寺因爾成四伽藍。草堂本名為一寺。草堂東常住南京地王寺。復改為安定國寺。安定國寺西為大乘寺邊安定。即天街東畔八偶大井。即舊大寺之東廚供三千僧之甘泉也（今此非現在）元魏等者。是後魏。本姓託跋。後改為元也。意骨前魏故。以姓標別也。菩提留支者。魏云道希。新云覺愛也。名婆伽婆等者。是名隨經。初時俗呼名。非謂是經題目名也下皆准知。陳太康等者。即上表陳羅時也。問。若爾何故下六梁經。答。准譯經圖錄等。真諦三藏者。梵云波羅末陀。梁云真諦。本西印度優禪國人。風神英拔悠然自遠群藉廣部罔不精通。以梁太清二年閏八月屆于梁部。武帝西申禮敬。安置於寶雲殿。令翻譯經論。未久之肯屬國喪亂。至陳初復出經論。所以或言陳本。或說梁經。皆不相違。俗則昆季等者。世親本傳云。世親梵名婆藪盤豆。本北天竺富婁沙富羅國人。此云丈夫國也。具為國師。姓憍尸迦。兄弟三人。無著處長世親。第二佛滅度後九百年中出也。又云。無著得神通往兜卒天。以問彌勒請說大乘。世親初習小乘。後因無著教化。方始發心歸大廣讚大乘等。廣如彼說。恐繁不錄。大智通達教我等者。大智者即是彌勒菩薩也。無量功德身亦是讚彌勒也。應當敬彼如是等者。即等取無著菩薩。問。彼論歸敬何不說教主。答。彼意開釋經義。且敬釋義之勝具略不論說教之主也。故彼頌初云。法門句義及次第。世間不解離明惠。大智通達教我等。等意云大智通達法門句義明是但說釋義之主也。此即錄主本釋如有人釋通佛者。恐非錄意故。錄自結云即是通敬本論大師等。法歸分別者。如有頌言。獸歸林籔。鳥歸於空。聖歸涅槃。法歸分別。[月*義]舒去日月也

　　第二明經體性門。先體後性者。汎明體性有通有別。通者體即性。別者性體各殊。如慈恩總章中。約通義說如言。此人體性善惡等體無別也。今此錄中約別義說。體即五重名句等不同。性即圓成三門辨別五種之性也。即體麤性細義各細也。能詮性用體者。聲是能詮性。名句文三是能詮用。假實合明者。名等三是假。聲是實。以名句等依聲上屈曲假立。離聲無體。其猶忿等依嗔假立。即嗔為體。此二亦如是。即聲為體。此依大乘宗說也。若准小乘薩婆多宗。即名句文三離聲實有也。亦不即聲者。以假實別論名句文三。知聲有別。所以名等是行蘊法處法界所收。聲是色蘊聲處聲界所攝。各不同也。由此法詞乃至詞緣於聲等者。四無礙解今依識論略列名義。一義無礙解。論云。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故。二法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字故。此即緣名句文身為境。三詞無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲現一切音聲故。此即緣聲而為境也（已上兩釋配錄可知）四辨無礙解。善達機宜。次為說故（述曰）既聲與名等別為法詞。二境明知名等非無體也。二隱假談實體者。即攝假歸實。離聲之外無別名等也。故對法有成所引聲者。對法論聲有十一種。一因執受大種聲。藉能覺受執四大種之所發故。二因不執受大種聲。即外風鈴等聲。三因俱聲。即內外合發如擊鼓吹貝等。四可意聲。五不可意聲。六順相違聲。此三但約順違俱非說故。即好惡非好非惡三種也。七世所共成聲。世謂世間。世間成立言教之聲也。八成所引聲謂諸聖者。成就無漏所引成就無漏所引之聲。此聲成立聖教道理。即三藏教是（此即錄中所引也。意云。但說成所引聲為教體。不說成所引名等為體。故知位用聲為教體也）九遍計所起聲。即諸外道等。妄情計度成。即矯言所起之聲也。十聖言所攝聲。即見言見不見言不見等八種淨語。十一非聖言所攝聲。即見言不見不見言見等八非淨語是也。應如色等非實能詮者等取香味觸也。以聞是離聲實有體故。此意破薩婆多名句文三離聲實有。若是實有應非能詮。比量云汝實名等應非能詮。是宗中法。因云離聲實有故。同喻云猶如色等。並例准知。三能所詮顯體者。能詮是文所顯是義。故錄云。由能詮文義得顯等。此示舉一色象理實能詮所詮能顯所顯。如次是文義兩種合為教體也。前二後二。此之四法約能詮以明教體。今此一門兼說所詮義等為體故　彼論云。謂契經體略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界。由文顯義。方能解生生解究竟必由文義故。說二法合為經體。又云。然文差別略有六種。一名身。一句身。三文身。四語。五行相。六機請。此與唯識說文不同可知。義差別者。乃至無窮略說十種。一地義。二相義。三作意義…

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