緣起第一（若見于正修前。無緣起等五意者。並非正本）
問曰。事儀已載百錄。觀慧複指余文。于是二途。更何所補。答今觀事儀既出舊經。谶師語約百錄一准亦無別立。行用之際遲回之事不免數四。且散灑一法。經雲。別以種種美味。供施于我散灑諸方。爾時當誦如是章句。尋此一文難曉者四。一阙別明奉飲食供施天女。二阙分灑散別施諸神。叁阙明散食處所。四誦咒時節似未次第。准淨師新譯。唯阙今第叁明散食處。余甚分曉。新雲。亦以香華及諸飲食供養我像。複持飲食散擲余方施諸神等。誦咒之語亦複別出。先令禮佛後即誦咒。而雲召請不雲于散灑時誦。觀此新文有補舊式。若爾百錄令別饤一盤擬散諸方。此與新經宛如符契。何謂亦無別立。答初雖似分。後至散灑。複依經文便令誦咒。又成難了。何者咒本召喚天女。秖可兼于徒黨。若令散食處誦。則成但召徒屬。縱雲同時誦者複阙明處。若道場內布散飲食大有不便。若異處散同時誦咒又成不可。況複誦咒時節亦應不爾。必先持咒。通召主伴令至道場。後奉飲食必須異處。又今時行事多將此法准同法華方等。初日已後廢請叁寶。直爾誦咒。甚阙次第。又百錄不出五悔。後人濫用。今並補助非徒然也
按文開章以定铨次第二
百錄事儀文雖甚約。細尋其意開爲十科。但阙五悔一爾。雲何爲十。一者嚴治淨室。二者清淨叁業。叁者香華供養。四者召請持咒。五者贊歎述意。六者稱名奉供。七者禮敬叁寶。八者修行五悔。九者旋繞自歸。十者唱誦經典。與百錄開合铨次略異對尋可了。但五悔今依滅業障品安之。但雲述建忏意略無贊歎。今准余行法。用新經四王贊安之。方等法華皆有坐禅。此文但令唱誦。信有深意弗敢移易。若爾不安五悔亦有意耶。答此應不例但是文略。或雲。專誦至忏悔品便爲悔者。亦應不爾。合部滅障品。一一悔前皆具敬儀。然後陳露。知須別安也
別明禮請灑散二法第叁
應知此法同請觀音以請爲行。七日六時須番番禮請。百錄方等儀。及法華叁昧。皆結雲于後六時略去請佛。余九法悉行無異。唯請觀音及金光明文（無此結明可准知也）又尋新經大辯堅牢散脂等咒法之儀。皆專以請召爲門。況天女品雲。爲我每日叁時稱叁寶名。實言邀請大吉祥天。乃至誦持神咒請召我時。我聞神咒請召。我已即至其所。日叁既爾夜叁准知。況後文雲。及于晡後誦持前咒。希望我至請義明矣。往往觀音行儀無識之者。亦欲廢請。此大不知所以也。今此但束略百錄請文。都爲五位。秖是開合。故非刪削所以合者。爲朝營飲食易。及過中余時廣請。亦應無在。請觀音無此不應辄略。二明灑散者。理須道場外別置淨地。或作小壇香汁遍灑。務令嚴潔以物承足。身立于中旋轉。四散食盡爲度。問此出何文。答百錄兩經皆不雲耳。此以意裁務在生善。諒亦無咎。俟見他文即依改貫非晚也
略明能請及所求離過第四
准請觀音叁義。一爲自故請。二爲他故請。叁護正法故請。今品准意正在護法。即天王護經。第叁以福資請說。及以聽者。通論亦應具叁。經雲。當爲己身及諸衆生。即自他也。廣令流布是妙經典。即護法也。皆本品文耳。又新本雲。汝能流布是經自他俱益。此明文也。自請複叁。一延請。二祈請。叁願請。此配叁業成機。品雲。洗浴其身禮拜供養。身業延請也。誦咒召我。即口業祈請也。至誠發願。即意業願請也。爲他護法叁業亦爾。延請複叁。標心約行證請。標心謂域意祈求專誠則感。新本雲。實言邀請發所求願。約行者謂雖不標心其人叁業淳淨。大聖自然應之。品雲。我當終身不遠是人。證請者鬼神品雲。若入是經即入法性。即于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。延請既爾祈願亦然。此叁業之機。十界衆生二嚴未滿。爲他護法鹹須致請。二明所求離過者。問曰。百錄雲。金光明忏法。但應折意悔罪。那忽有求。答其理實然。但由行法事出此品。以吉祥爲主。故品意複是福資說聽。品內之文。多明財寶少說忏悔。唯新本雲。供養諸佛自陳其罪。回向發願等。然複品明增長財物。因是之故多招谄附。欲免斯過故示所求也。今作二意。一者若直忏淨心不余圖。專依事理一心精進。若取相若觀空。意期滅罪此非所論也。二者若爲護法及請說因緣標心所求。行者須精識其過。複有二意。一者約叁請示起過處。謂行證二請必無谄詐。谄則非行自不成感。唯標心作法者。事有真僞過則生焉。二者正約標心揀過。複二。初略約叁義顯正。次反此出過言正。叁者一約能請之機。謂真欲通經。若請者若說者若聽者。隨有所乏法流斯壅。標心指事七日虔祈。欲假天資固宜遠過。請必須實。說必須了。聽必須勤。余非能感也。二約能應之聖。即吉祥大天。天心不欺果有實語。雖不謀而應而毫厘不濫。真機一扣妙應遂通爾。叁約與財之意。意在潤其處而致請。充其乏而益說。給其資而久聽。經雲。是說法者。我當供給令心安住。晝夜歡樂正念思惟分別深義。請者及聽准此可知。故非庸昏之徒。飽食終日無所用心。天與其財也。次出過者。反前可知。更複略說。且出家之子。尚不應求事戒世禅。及二乘智慧。豈容全不資道。專爲養軀。谄附行儀竊規財利。設遂多畜自犯嚴科。不淨八財招苦叁惡。供養既無福應（五百問雲。尚不免地獄。何況得福）施設竟自空。爲擬欲感天恐應無日。二則天佐有德。不祐無道。畜財毀戒天舍人譏。徒欲虔祈逾近逾遠。尚今大鬼掃迹。甯得尊天衛身。天乎無親唯德是輔。豈苟徇庸鄙。而言終身不遠是人耶。叁則既反天意。與財何爲。意爲通經不專濟命。尚令散積豈使益貪。且沙門染法猶诃。畜財誰賞。世有不達徒欲要求。天網恢恢疎而不漏。問曰。觀上所說恐不全爾。何者人情自隔天理本通。菩薩慈稱無緣。大士施元博濟。賊稱佛號尚獲金頭。僧奉天靈甯悭玉帛。答汝此問深不達也。譬如國之法。臣非法虞罪。去官奪祿而反責君曰。天子仁慈不應偏黨。尚恩覃草木惠及孤貧。何故于臣而悭爵祿。觀此所責是智臣乎。經稱能持一句及以首題。以財以護者。此攝俗子及顯持功。工商仕農求財是分。王臣長者濟國盈家。尚令必聽是經要求同行。地神品雲。好行惠施心常堅固。深信叁寶積而能散。素聞廉士之風。知足節量。夙仰道人之範。未見迹參。穢俗志混凡夫。而人歸天護者也
總示事理觀慧所依第五
今文正依百錄及新舊兩經。傍采法華叁昧中文。以成十科事儀。但正修之前略無方便。廣在止觀及諸忏法所明。欲修行著。當尋忏悔品疏。應先谛了識忏悔處（及忏悔法法有正助）一一細知。若尊容道具曆事觀慧。當尋止觀方等忏文。若十科始終事儀之後一一觀想。應尋法華補助儀。並須熟誦。令運念無滯。若經咒佛名五悔等文。並須預誦悉令通利。不應道場之內猶自讀文。複須尋疏。明識作法取相無生叁種忏法。若通若別事理節級對障。次第淺深之相。不得不了。慎勿容易。又囑後學。凡欲傳寫。並須首尾全寫。對勘分明勿令脫誤。多見法華觀音等忏文。多削前後。及觀慧之文。但抄佛位及忏悔文。單題禮文深可悲痛。若不能者甯可莫寫。免得毀散行法全文。一事不周便虧行相。深誡深誡
補助正修十科事儀第六（理觀如上所指）
第一嚴淨道場方法
若自住處。若白瑪若拙。嚴治一室以爲道場。別安唱經座。令與道場有陋。道場內須安釋迦像。于像前安金光明經。于佛左邊安功德天座。准新經。應畫吉祥天像。道場若寬。更于右邊。安大辯四天王座。准毗沙門咒法中。于佛左畫吉祥天。于佛右作我多聞天像。今道場更窄。亦須安多聞天座爲善。以天女居彼勝園。及表權實便故懸缯旛蓋。安施供具嚴好諸座。淨掃其地。香汁灌灑香泥塗治。然種種諸香油燈。于諸座散種種妙華。及諸末香燒衆名香供養叁寶。備于己力所辦。傾心盡意極于嚴淨。所以者何。行者內心敬重叁寶。超過叁界。今欲奉請供養。豈可輕心。若不能拔己資財供養大乘。終不招賢感聖。重罪不滅。善根何由得生也
第二清淨叁業方法
行人從初日終竟一期。日日以香湯沐浴。若至穢處事訖即浴。縱一日都不至穢。亦須一浴。著淨潔衣若大衣。諸新染等服。若無新當取己衣勝者。重淨洗染以爲入道場衣。出入脫著此可意知。行人終竟七日。專莫雜語及一切接對問訊。如索所須但直語其事。不得因事牽發余說。行人終竟七日。專秉一心念所修法。不得刹那念世雜事。宜在密防勿令萌動。如上叁業。若飲食若便利。一心護失。不得托事延緩。當直如事作爾
第叁香華供養方法（行者初入道場。至法座前。敷尼師壇。正身合掌倚立。
應先慈念一切衆生。誓興救拔。次起殷重心。慚愧懇恻。存想叁寶。畟塞虛空。應現道場。如是想已。五
體投地。禮一切叁寶。亦使影現一切佛前。作是禮已音聲者首唱）
一切恭敬。一心頂禮。十方常住叁寶（心隨身口。一心頂禮無分散意。了知此身如影不實。能禮所禮心無所得。一切衆生亦皆同入禮叁寶海中。總禮叁寶。一拜已互跪。手執香爐。口複唱雲）
是諸衆等各各胡跪。嚴持香華如法供養（至比停唱。以手擎華默念供養。運想之辭出法華補助儀。須檢彼文熟誦用之。運念已唱雲）
願此香華雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。聲聞緣覺衆。及一切天仙。受用作佛事（供養已一切恭敬）
第四召請誦咒方法（次當胡跪手執香爐燒衆名香。一心召請叁寶及功德天等。
起殷重心涕淚悲泣。一一想至道場。其辭出補助儀。應檢閱。口作是言）
一心奉請。南無本師釋迦文佛。東方阿閦四佛世尊。寶華琉璃寶勝佛等。盡金光明經中及十方叁世一切諸佛（叁請已一禮。下去准知）
一心奉請。南無大乘金光明海十二部經
一心奉請。南無信相菩薩。金光明菩薩。金藏菩薩。常悲法上盡金光明經內。及十方叁世一切菩薩。聲聞緣覺賢聖僧
一心奉請。南無大梵尊天。叁十叁天。護世四王。金剛密迹。散脂大將。大辯天神。诃梨帝喃鬼子…
《金光明忏法補助儀金光明忏法補助儀》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…