愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死。彼土一往則永證無生法忍。若願度生則任意自在。不爲諸業轉矣。其淨穢壽量苦樂生死。如是差別。而衆生冥然不知。可不哀哉。阿彌陀佛。淨土攝受之主也。釋迦如來。指導淨土之師也。觀音勢至。助佛揚化者也。是以如來一代教典。處處叮咛。勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度爲佛事。是故阿彌陀經雲。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生極樂國土。又經雲。十方衆生。聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍。無常院。令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明。遍照法界。念佛衆生。攝取不舍。聖凡一體。機感相應。諸佛心內衆生。塵塵極樂。衆生心中淨土。念念彌陀。吾以是觀之智慧者易生。能斷疑故。禅定者易生不散亂故。持戒者易生遠諸染故。布施者易生不我有故。忍辱者易生不嗔恚故。精進者。易生不退轉故。不造善不作惡者易生念能一故。諸惡已作業報已現者易生實慚懼故。雖有衆善。若無誠信心無深心無回向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持淨土。甚易往衆生。不能持不能往。佛如衆生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄。而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師。與當時高士劉遺民等。結白蓮社于廬山。蓋致精誠于此爾。其後七百年。僧俗修持。獲感應者非一。鹹見于淨土傳記。豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯天臺智者大師。淨土十疑論最爲首冠援引聖言。開決群惑。萬年闇室。日至而頓有余光。千裏水程舟具。而不勞自力。非法藏後身不能至于是也。傑頃于都下嘗獲斯文。讀示所知無不生信。自遭酷罰。感寤益深。將廣其傳。因爲序引（熙甯九年仲秋述）

　　淨土十疑論

　　隋天臺智者大師說

　　第一疑

　　問曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生。秖應願生叁界。于五濁叁塗中。救苦衆生。因何求生淨土。自安其身。舍離衆生。則是無大慈悲。專爲自利障菩提道

　　答曰。菩薩有二種。一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當所責。二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處叁界內。于惡世中。救苦衆生。故智度論雲。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦衆生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮叁塗。焉能救衆生。假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福。得生人中。得作國王大臣富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造衆罪。乘此惡業。一入叁塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪回。至于今日。人人皆如是。此名難行道也。故維摩經雲。自疾不能救。而能救諸疾人。又智度論雲。譬如二人各有親眷。爲水所溺。一人情急。直入水救。爲無方便力故。彼此俱沒。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩。亦複如是如是。未得忍力。不能救衆生。爲此常須近佛。得無生忍已。方能救衆生。如得船者。又論雲。譬如嬰兒不得離母。若也離母。或墮坑井。渴乳而死。又如鳥子翅羽未成。秖得依樹傅枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空。自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成叁昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生忍已。還來叁界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施佛事。任意自在。故論雲。遊戲地獄。行者生彼國。得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以是因緣。求生淨土。願識其教。故十住婆沙論。名易行道也

　　第二疑

　　問。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃舍此。求彼生西方彌陀淨土。豈不乖理哉。又經雲。若求淨土。先淨其心。心淨故即佛土淨。此雲何通

　　答。釋有二義。一者總答。二者別答。總答者。汝若言求生西方彌陀淨土。則是舍此求彼。不中理者。汝執住此。不求西方。則是舍彼著此。此還成病。不中理也。又轉計雲。我亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。故金剛般若經雲。須菩提。汝若作是念。發阿耨菩提者。說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發菩提心者。于法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。于生緣中。諸法和合。不守自性。求于生體。亦不可得此生。生時無所從來。故名不生。不滅者諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生爲此中。論偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。又雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。又維摩經雲。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生。又雲。譬如有人。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虛空。終不能成。諸佛說法。常依二谛。不壞假名。而說諸法實相。智者。熾然求生淨土。達生體不可得。即是真無生。此謂心淨。故即佛土淨。愚者。爲生所縛聞生。即作生解。聞無生。即作無生解。不知生者即是無生。無生即是生。不達此理。橫相是非嗔他。求生淨土幾許誤哉。此則是謗法罪人。邪見外道也

　　第叁疑

　　問。十方諸佛。一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今乃偏求一佛淨土。與平等性乖。雲何生淨土

　　答。一切諸佛土。實皆平等。但衆生根鈍。濁亂者多。若不專系一心一境。叁昧難成。專念阿彌陀佛。即是一相叁昧。以心專至。得生彼國。如隨願往生經雲。普廣菩薩問佛。十方悉有淨土。世尊何故偏贊西方彌陀淨土。專遣往生。佛告普廣。閻浮提衆生。心多濁亂。爲此偏贊西方一佛淨土。使諸衆生。專心一境。即易得往生。若總念一切佛者。念佛境寬。則心散漫。叁昧難成。故不得往生。又求一佛功德。與一切佛功德無異。以同一佛法性故。爲此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨土。即生一切淨土。故華嚴經雲。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧力。無畏亦然。又雲。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。成就等正覺。應現一切刹。佛身無有二。智者以譬喻得解。智者若能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月影無二。故一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無二。故熾然念一佛時。即是念一切佛也

　　第四疑

　　問。等是念求生一佛淨土。何不十方佛土中。隨念一佛淨土隨得往生何須偏念西方彌陀佛耶

　　答。凡夫無智。不敢自專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語。釋迦大師一代說法。處處聖教。唯勸衆生。專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世界。如無量壽經觀經往生論等。數十余部經論文等。殷勤指授。勸生西方。故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願。接引衆生。又觀經雲。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。遍照法界。念佛衆生。攝取不舍。若有念者。機感相應。決定得生。又阿彌陀經。大無量壽經。鼓音王陀羅尼經等雲。釋迦佛說經時。皆有十方恒沙諸佛。舒其舌相。遍覆叁千大千世界。證成一切衆生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故。決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界。偏有因緣。何以得知。無量壽經雲。末世法滅之時。特駐此經。百年在世。接引衆生。往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡衆生。偏有因緣。其余諸佛。一切淨土。雖一經兩經。略勸往生。不如彌陀佛國。處處經論。殷勤叮咛。勸往生也

　　第五疑

　　問。具縛凡夫。惡業厚重。一切煩惱。一毫未斷。西方淨土。出過叁界。具縛凡夫。雲何得生

　　答。有二種緣。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。是故璎珞經雲。始從具縛凡夫。未識叁寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信爲本。住在佛家。以戒爲本。受菩薩戒。身身相續。戒行不阙經一劫二劫叁劫。始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願。相續無間。滿一萬劫。方始至第六正心住。若更增進。至第七不退住。即種性位。此約自力。卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛衆生。即能發菩提心。行念佛叁昧。厭離叁界。身起行施戒修福。于一一行中。回願生彼彌陀淨土乘佛願力。機感相應。即得往生。是故十住婆沙論雲。于此世界修道有二種。一者難行道。二者易行道。難行者。在于五濁惡世。于無量佛時。求阿鞞跋致。甚難可得。此難無數塵沙。說不可盡。略述叁五。一者外道相善。亂菩薩法。二者無賴惡人。破他勝德。叁者顛倒善果。能壞梵行。四者聲聞自利。障于大慈。五者唯有自力。無他力持。譬如跛人步行。一日不過數裏。極大辛苦。謂自力也。易行道者。謂信佛語教念佛叁昧。願生淨土。乘彌陀佛願力。攝持決定。往生不疑也。如人水路行。藉船力故。須臾即至千裏。謂他力也。譬如劣夫從轉輪王。一日一夜周行四天下。非是自力。轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者。亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛叁昧。並無漏善根所起。有漏凡夫。隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細相。淨土亦爾。雖是無漏善根所起。有漏凡夫發無上菩提心。求生淨土常念佛。故伏滅煩惱。得生淨土。隨分得見粗相。菩薩見微妙相。此何所疑。故華嚴經說。一切諸佛刹。平等普嚴淨。衆生業行異。所見各不同。即其義也

　　第六疑

　　問。設令具縛凡夫。得生彼國。邪見叁毒等常起。雲何得生彼國。即得不退。超過叁界

　　釋曰。得生彼國。有五因緣不退。雲何爲五。一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退。二者佛光常照故。菩提心常增進不退。叁者。水鳥樹林。風聲樂響。皆說苦空。聞…

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