..續本經文上一頁心具四種土。一曰凡聖同居。二曰方便有余。叁曰實報無障礙。四曰常寂光也。一凡聖同居土者。自分二類。初曰同居穢。次曰同居淨。初同居穢土者。娑婆之類是也。居其中者有凡有聖。而凡聖各二。凡居二者。一者惡衆生即四趣也。二善衆生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果。辟支。通教六地。別十住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶有。皆名實也。二權聖。謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛。爲利有緣。應生同居。皆是權也。是等與凡共住。故雲凡聖同居。四趣共住。故雲穢土也。次同居淨土者。且如極樂國。雖果報殊勝非余可比。然亦凡聖同居。何以故。雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道之人。如經雲。犯重罪者。臨終忏悔念佛。即得往生。故知雖具惑染。亦得居也。聖居權實類前可知。但以無四惡趣故名爲淨。或曰。具明土相。複多不同。如無動界。雖是淨土。猶有男女及須彌等。淨土既其不同。穢土亦應不等也。二方便有余土者。二乘叁種菩薩證方便道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。塵沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。受法性身。即有變易。所居之土名有余者。無明不斷也。名方便者。方便行人之所居也。故釋論曰。出叁界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生也。叁實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。破無明顯法性。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經雲。叁賢十聖住果報是也。以觀實相發真無漏所得果報故。名爲實。修因無定。色心無礙。故名真實無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之爲國。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。名其土者。一法二義。普賢觀毗盧遮那住處名常寂光。前二土是應。即應佛所居。第叁亦應亦報。即報佛所居。第四但是真淨。非應非報。法身所居。又雲。常即法身。寂即解脫。光即般若。如世伊叁點。不縱橫並別。名秘密藏。諸佛如來所遊居處。真常究境極爲淨土。由是觀之。所謂十方微塵國土者。惟吾心中之土也。叁世恒沙諸佛者。惟吾心中之佛也。知此則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現。然則十萬億外之極樂獨非惟心之淨土乎。極樂國中之教主獨非本性之彌陀乎。又當知惟此一心具含十界。身土融通重重無礙。又當知心佛衆生叁無差別。生佛互現。念念交參。所以言諸佛心內衆生塵塵極樂。衆生心中諸佛念念彌陀。又雲。十方淨穢卷懷同在于刹那。一念色心羅列遍收于法界。並天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切刹。一一心中一切心。一一心塵複互周。重重無塵無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成非勝劣。若神珠之頓含衆寶。猶帝網之交映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了。遷神億刹。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃刹那際內。又雲極樂遍在一切處。舉一而全收也。如帝釋殿上千珠寶網千珠光影鹹入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。此珠不可爲彼。彼珠不可爲此。參而不雜。離亦不分。一一遍彰。亦無所在。極樂淨土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。至若叁乘人天。下至地獄餓鬼畜生修羅。一一無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界衆生。微塵刹海十世古今一印頓圓。無余法矣。如上所引。皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也。知此則知諸刹諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛佛佛皆本性之彌陀也。複何疑哉

　　問曰。既謂淨穢融通塵塵極樂。何娑婆獨不免于穢耶。答曰。凡夫業感即淨而穢。佛眼所觀即穢如淨。豈釋迦報境而果穢哉

　　問曰。含攝無余。吾信惟心之大矣。圓融無礙。吾信惟心之妙矣。柰何尚滯迷情。未離穢業。則吾惟心之土何由淨耶。答曰。心垢土垢。心淨土淨。故維摩經雲。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。夫欲淨其心有。舍淨土之修法。他無能焉

　　問曰。淨土修法其詳可得聞乎。答曰。淨土無修。修因迷有。法無高下。高下由根。根有多珠。修分多類。攝其多類總有叁門。一曰觀想。二曰憶念。叁曰衆行。皆依極樂彌陀以爲之主也。一曰觀想者。如觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念谛觀彼佛。天臺疏曰。諸佛如來下泛明諸佛。是故應當下遍觀彌陀。法界身者報佛法性生也。衆生心淨法身自在。故雲入。如白日升天影現百川。明佛身自在能隨物現也。又法界身是佛身無所不遍。法界爲體。得此觀佛叁昧。解入相應。故雲入心想也。是心作佛者。佛本是無。心淨故有。是心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。便謂條然。故雲即是。始覺名作。終成即是佛。妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證全證衆生本性故也。若始覺有功。本覺乃顯。故雲法身從心想生。又複彌陀與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身。以爲觀察彌陀觀體。從法界身下。是約感應道交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心解雲。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則生佛體殊。二釋相成。是今觀法。妙宗又曰。今之心觀非直于陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯。知本性明。托外義成。唯心觀立。若論作是。即不思議叁觀也。以若破若立皆名爲作。空假二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是而作。則叁谛俱破。叁谛俱立。全作而是。則于叁谛俱非破非立。即中之空假名作。能破叁惑。能立叁法。故感他佛叁身圓應。能成我心叁身當果。即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修此叁觀。十六觀之總體一經之妙宗也。又曰。此觀能令四佛土淨。如是方爲此經宗致。乃至雲。以此經本爲韋提希厭同居穢。求同居淨故。談妙觀觀彼依正。叁觀若成。粗垢先落。非有余淨。更生何處。須知正爲生同居淨故說叁觀。良由觀妙能破叁惑。不獨感于同居淨土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有余等叁。如病須藥。本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可喻感上叁土。只是一藥。效乃深勝。如一妙觀能淨四土。解雲。韋提本欲舍穢取淨。而佛示觀法。舍穢必盡。顯淨無遺。如月蓋爲免舍離果報之病。故請觀音及乎宣咒。乃能消伏叁毒之根。具足五眼之果。故一心叁觀求生淨土者。以叁惑爲穢土之因。以叁谛爲淨土之果。故別惑盡則寂光淨究竟叁谛也。別惑未盡則實報淨分證叁谛也。雲雲。如上所明一心叁觀能破叁惑能淨四土。其或未破而生安養同居者。托勝增修。則有余等叁淨可待矣。且教有雲。五濁輕重同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居依正最淨。比修戒善及余經衆善感安養土。其相天殊。故天臺宗以圓觀爲定善也。二曰憶念者。或緣相好。或持名號。皆名憶念。而有理有事。如華嚴解脫長者雲。我若欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來我若欲見。隨意即見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所至。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。然彼如來不來至此。我不往彼。知一切佛及與我心皆如夢故。如夢所見從分別生。見一切佛。從自心起。又知自心。如器中水。悟解諸法。如水中影。又知自心。猶如幻術。知一切佛。如幻所作。又知自心諸佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷隨聲發響。悟解自心。隨念見佛。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下正辨惟心。即心無心便入真如。了彼相虛。惟心現故。既了惟心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。下列四喻。通顯惟心。喻無來往。別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是惟心。二惟心故空。叁惟心故假。四惟心故中融而無礙。即華嚴意。夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又如般舟經。教修佛立叁昧。專念彌陀。其略雲。常念彼佛。譬如夢見金寶親屬相與娛樂等。永明曰。此喻惟心所作。即有而空故無來去。又如幻非實。則心佛兩忘。而不無幻相。則不壞心佛。空有無礙即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應道交惟心自見。又如楞嚴大勢至雲。若子憶母。如母憶時。母子曆生。不相違遠。至我本因地以念佛心入無生忍。霅川以理事判之曰。觀其母子相憶之喻。則是同居事相而已。觀其自證無生法忍則念佛心。不可單約事相而解。念存叁觀。佛具叁身。心破叁惑。無生忍位乃可入焉。又如彌陀經雲。執持名號。至一心不亂。淨覺曰。一心不亂例前妙觀同名正受。即定心定善也。據往人之論。則有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應。是理一心。若用心存念。念念不間。名事一心也。真歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得水。似虎靠山。此即楞嚴。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。連攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但將阿彌陀佛四字做個話頭。二六時中直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷一念不生。不涉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有心念等文有四節。可配叁觀。初節配空。次節配假。第叁雙離。第四雙即。雙離雙即可配中觀。蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。無非以修契性。顯其當處即空。全體即有亦非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路絕處。即名爲佛。如上略舉數條通名憶念。而各分理事。其理念者。與圓觀同。能破叁惑。能淨四土。此攝上上根也。若其事相念者。近則感同居淨。遠則可爲上叁土之因耳。降此以下事相…

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