..續本經文上一頁不等。如諸經所說。或一生系念。或叁月系念。或晨朝十念。或七七日念。或十日十夜六時中念。或一日一夜不斷專念。加以深信之力淨願之力佛加被力。皆生極樂。又下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝中根及下下根也。叁曰衆行者。如華嚴經普賢菩薩勸進善財童子海會大衆。發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者當隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。其一一願皆雲。虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我願乃盡。而虛空界乃至衆生業煩惱不可盡。故我此願王無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。至臨命終時。最後刹那一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔相大臣宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏無複相隨。惟此願王不相舍離。于一切時引導其前。一刹那間即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普于十方不可說不可說世界。以智慧力。隨衆生心而爲利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟衆生令其出離皆得往生極樂世界。又如法華經雲。聞是經典。如說修行。于此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮花中寶座之上。不複爲貪欲所惱。亦複不爲嗔恚愚癡所惱。亦複不爲憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。又如大寶積經。發十種心往生極樂。佛告彌勒。如是十心非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者爲十。一者于諸衆生起于大慈無損害心。二者于諸衆生起于大悲無逼惱心。叁者于佛王法不惜身命樂守護心。四者于一切法發生勝忍無執著心。五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛種智于一切時無忘失心。七者于諸衆生尊重恭敬無下劣心。八者不著世論于菩提分生決定心。九者種諸善根無有雜染清淨之心。十者于諸如來舍離諸相起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故當得往生。若人于此十心隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。又如觀經雲。欲生彼國者當修叁福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持叁歸具足衆戒。不犯威儀。叁者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此叁種業過去未來現在諸佛淨業正因。疏曰。初業共凡夫。次業共二乘。後業乃大乘不共之法也。又如大本叁輩發菩提心及諸經論所明。誦經持咒。建塔造像。禮拜贊頌。奉持齋戒。燒香散華。懸缯幡蓋。凡一行一事足以求生者。資之以信願回向之力。無不生也。如上泛引。通名衆行。然願行既有大小之不等。而又各有理事之不同。且如華嚴十願寶積十心之類。生于極樂者。其所感依正之勝及所見之佛。所聞之法。較諸小行常流。應必懸異也

　　問曰。吾聞善財童子圓頓利根。一生取辨。今乃不生華藏。而勸生極樂。此何意耶。答曰。華嚴疏中自有此問。彼所答雲。有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故。謂華藏中所有佛刹皆微塵數。極樂去此十萬億土。並未出于刹種之中。故不離也。經雲。或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。此贊遮那。隨名異化。故即本師也。又曰。普賢爲善財海衆結歸極樂者。蓋爲信解圓宗之人入文殊智修普賢行。福慧事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本明頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出世普利衆生。所以暫依淨土親近彌陀。直至成佛。意在此也

　　問曰。衆行門中。既雲大小不等理事有殊。所感生相亦乃懸異。然則觀想憶念二門修各不等。其所感相同耶異耶。答曰。皆不同也。故永明曰。九品往生事非一等。或遊化國見佛應身。或生報土見佛真體。或一夕而便登上地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或道悟遲速。而機器不同。或花開早晚。而時限有異。又慈雲曰。雖分九品。猶是略分。若更細分亦應無量

　　問曰。極樂只是同居本非實報。何謂或生報土見佛真體耶。答曰。爾將謂同居之外別有實報耶。當知叁土不離同居。特身境受用遞遞不相同耳。如經雲。彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬等。古師曰。此實報身也。又霅川曰。極樂國土四土不同。豈但極樂爲然。荊溪雲。直觀此土。四土具足。如當時華嚴海會不離逝多林。而諸大聲聞不知不見。即此類也

　　問曰。既雲此土四土具足。只消就此展轉修行。反欲舍此而生彼國何耶。答曰。此方雖具四土。奈何穢業難除。夫欲舍穢取淨。勢須彼國求生。四明雲。此土濁重十信方出苦輪。彼土境勝。九品悉皆不退。豈不聞。大通佛世受教之徒。已經塵點劫來。尚在聲聞之地。皆因退轉。故涉長時。如身子已證六心。猶自退落五道。況悠悠修行者乎。蓋由此土多值退緣故。雲魚子庵羅華菩薩初發心叁事因中多及其結果少。若生極樂。藉彼勝緣。博地凡夫便階不退。以是之故求生彼國

　　問曰。同居淨土其類甚多。今偏指極樂。而又偏贊其境勝。緣勝何耶。答曰。經雲彼國衆生無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤仇。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會苦也。此或困苦饑寒。貪求不足。彼皆衣食珍寶。受用現成。此或醜穢形骸。根多缺陋。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無叁惡之名。此則丘陵坑坎荊棘爲林。土石諸山穢惡充滿。彼則黃金爲地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊現在說法。此則觀音勢至徒仰嘉名。彼則與二上人親爲勝友。此則群魔外道惱亂正修。彼則佛化一統魔外絕蹤。此則媚色妖淫迷惑行者。彼則正報清淨實無女人。此則惡獸魑魅交扇邪聲。彼則水鳥樹林鹹宜妙法。二土較量。境緣逈別。而樂邦之勝其數無窮。未暇悉舉也。其境勝者可以攝衆生取淨之情。其緣勝者可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多。惟極樂修行緣具故偏指也

　　問曰。十方如來皆可親近。今獨推彌陀者何耶。答曰。獨推彌陀。其故有叁。一誓願深重。二娑婆有緣。叁化道相關也。願重者。經雲。彌陀往昔因中。嘗發種種廣大誓願。其略曰。若我成佛已來。其有衆生願生我國。或聞我名。修諸善本。稱我名號。乃至十念。若不生者。誓不取正覺。既生我國。若有退轉。不決定成佛者。誓不取正覺。故華嚴鈔曰。彌陀願重。偏接娑婆衆生也。有緣者。我佛釋迦現在世時。衆生聞佛所教。歸向彌陀。固已多矣。觀佛滅後末世衆生。無問僧俗男女貴賤貧富。稍聞佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒。或遭厄難危險之處。或發贊歎怨嗟之聲。不覺信口便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄之際。聚沙搏泥。圖牆畫壁。便作彌陀佛像。甚至于學行未穩學語未成者。自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發。不教而能。非有緣而何。又如無量壽經雲。吾說此經。令見無量壽佛及其國土。所當爲者。皆可求之。無得以我滅度之後複生疑惑。當來之世經道滅盡。我以慈愍特留此經更住百歲。其有衆生值此經者。隨意所願皆可得度。又經雲。此經滅後佛法全無但留阿彌陀佛四字名號救度衆生。其有不信而謗毀者。當墮地獄具受衆苦。故天臺雲。當知彼佛于此惡世偏有緣耳。相關者先覺謂。兩土聖人示居淨穢。以拆攝二門調伏衆生。此以穢以苦以促以多魔惱而拆之。俾知所厭。彼以淨以樂以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭且欣。則化道行矣。又我釋迦于叁乘授道之外其有度未盡者。度在彌陀。故于諸大乘經丁甯反覆稱贊勸往者。蓋化道之相關也。以是叁者之故。乃獨推焉

　　問曰。偏指獨推之說。旨哉言乎。欣厭取舍之方。至哉教矣。敢問。欣厭取舍得無愛憎能所之過乎。答曰。汝不知言也。此非世間之愛憎能所也。此乃十方如來轉凡成聖之通法也。若非厭舍。何以轉凡。若非欣取。何以成聖。故自凡夫預乎聖位。由聖位以至等覺。其間等而上之。無非欣厭。極乎妙覺取舍始亡。故先德雲。取舍之極與不取舍無有異也。況此淨土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也。此指其往。彼受其來。倘非厭舍。離此無由。倘非欣取。生彼無分。既舍此矣。又生彼矣。藉彼勝緣直至成佛。然愛憎能所功莫大矣。何過之有故

　　問曰。取舍之談無敢議矣。但往生之說能不乖于無生之理乎。答曰。天臺雲。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生也。長蘆曰。以生爲生者。常見之所失也。以無生爲無生者。斷見之所惑也。生而無生無生而生者。第一義谛也。天衣曰。生則決定生。去則實不去。叁家之說其旨甚明。今余複以性相二字釋之。妙真如性本自無生。因緣和合乃有生相。以其性能現相故。曰無生即生。以其相由性現故。曰生即無生也。知此則知淨土之生惟心所生無生而生。理何乖焉

　　問曰。往生之說其旨昭然。但今之學者不能曉了。千人萬人疑道。極樂遠隔十萬億國。臨命終時恐難得到。複何策以曉之。答曰。是可笑也。說了許多心外無土土外無心。到者裏猶道不曉。此無他。只是衆生妄認自心在色身之內方寸之間。不知自家心量元自廣大。豈不聞贊佛偈雲。心包太虛量周沙界。且十方虛空無量無邊。被我心量都盧包了。恒沙世界無量無數。我之心量一一周遍。如此看來。十萬億國在我心中。其實甚近。何遠之有。命終生時。生我心中。其實甚易。何難之有。豈不見十疑論雲。十萬億刹爲對凡夫肉眼生死心量說耳。但使衆生淨土業成者。臨終在定之心即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。爲此觀經雲。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議。一念即生。不須愁遠。又如人夢身雖在床…

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