五教止觀一乘十玄門合行敘

　　夫五教止觀也者。華嚴初祖帝心尊者所造。且一乘十玄門也者。第二祖至相大師所撰也。偕釋于大不思議經。而始起五教。乃立十玄。是顯于無閡重重因陀羅珠網之寶冊。示乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。或日書林井氏袖彼二小策子來謂雲。頃日雕刻入梓。因思欲及于遐迩。而卷軸至少。若別行者恐煩披閱。是故合集以行焉。因乞措一辭于卷首。繇旃應索書而爲敘

　　惟時元祿第九丙子八月谷旦寓智積覺眼空敬識

　　華嚴五教止觀

　　京終南山文殊化身　杜順　說

　　行人修道簡邪入正止觀法門有五

　　一法有我無門（小乘教）　二生即無生門（大乘始教）　叁事理圓融門（大乘終教）　四語觀雙絕門（大乘頓教）　五華嚴叁昧門（一乘圓教）

　　第一法有我無門

　　夫對病而裁方。病盡而方息。治執而施藥。執遣而藥已。爲病既多。與藥非一。隨機進修異。所以方便不同。今偏就五停心中。爲衆生著我者。說界分別觀。衆生從無始已來。執身爲一。計我我所。然計我有二種。一即身執我。二離身執我。言離身執我者。謂外道計身內別有神我者是也。廣如經論中破。于此不更繁文。言即身執我者。執我如來慈悲爲破此病故。都開四藥以治四病。其中別門各有藥病。具如後釋。言四病者。一執身爲一我。二執四大。叁執五陰。四執十二入。言四藥者。一色心兩法。二四大五陰。叁十二入。四十八界是也。次釋。若衆生執身爲一我而成病者。即說色心二法爲藥。亦雲。此中乃有色心二法。雲何爲一我耶。衆生聞此遂即轉執色心爲實成病。即爲開一色即爲開一心。色爲四色。即四大是也。開一心爲四心。即五陰中四陰是也。此乃是四色四心。雲何但執一色一心爲一我耶。衆生又即轉執四色四心成病。佛即爲合四大爲一色。即五陰中色陰是也。合四心爲一心。即十二入中意入是也。衆生聞此又更轉執成病。佛即爲分一色爲十一色。言十一者。即十二入中內五根外六塵。成十一色也。開一心爲七心。即十八界中六識並意識是也。此乃是十八界。雲何直執一色一心爲有我耶。衆生聞此遂悟得入空也。然十八界中各有叁種。謂內界外界中界。又就叁種中各分爲二。一者病叁。二者藥叁。言病叁者。一內執六根。總相爲我者是也。二外執六塵。總相爲我所者是也。叁總計中間六識。總相爲我見者是也。謂我見我聞我覺我知者是也。次言藥叁者。一分內六根爲六界。謂眼界等是也。治前計我之病也。二分外六塵爲六界。謂色界等是也。治前計我所之病。叁分中間我見聞等爲六識識。謂眼識界耳識界等者是也。治前我見聞等病。是已上叁處合明。帶數標稱分齊差別。彼此不同。總舉題綱名爲十八界法也。所言界者別也。十八者數也。故言十八界。即于前一一法上。各有六重。一者名。二者事。叁者體。四者相。五者用。六者因。所言名者。眼根口中是說言者是也。所言事者。名下所诠一念相應如幻者是也。所言體者。八微事也。言八微者。堅濕煗動色香味觸者是也。所言相者。眼如香[卄/綏]華。亦雲如蒲桃埵是也。所言用者。發生眼識者是也。又有四義。一眼識作眼根。二發生眼識。叁眼識屬眼根。四眼識助眼根者是也。所言因者。賴耶識根種子者是也。耳根如斜跋窠相。鼻根如覆爪甲。舌根如偃月刀相。身根如立地蛇相。意根據小乘。如芙蓉相。若據大乘。以四惑俱生爲相。四惑者。我貪我慢我癡我見也。意根體者阿賴耶識是也。事者名下所诠與意識內緣一念相應執我者是也。除意根體事。余根准眼根思之可知。第二外六塵者。一一是有六種。一者名口中言說色塵者是也。二者事名下所诠一念與眼識相應者是也。叁者體八微者是也。四者相青黃赤白者是也。五者用引生眼識者是也。六者因阿賴耶識中色種色種子者是也。聲塵以大小長短音聲爲相。香塵以香臭等爲相。味塵以酸堿甘辛苦爲相。觸塵冷暖澀滑硬軟輕重等爲相也。法塵以方圓長短形量等爲相。其法塵以無明爲體。除法塵體。外余五塵准色塵思之。中間六識者。一名口中言說眼識者是也。二事者名诠不及妙得不亡者是也。叁體者用如來藏爲體。四相者清淨圓滿爲相也。五用者得境了知爲用也。六因者以阿賴耶識中眼識種子者是也。然意識中事者。名下所诠與正理不相應者是也。以一切往礙爲相。除意識事相。外余五識准眼識思之。其名事等一界既六。總計十八界都一百八界也。有經用此爲一百八煩惱。所治之病既爾。能治之藥亦然。俱根塵識等並以藏識爲體。故楞伽經雲。藏識海常住。境界風所動。恒起諸識浪。騰躍而轉生。據此經文。是爲可證。若行者觀此十八界。斷前等煩惱。得離我我所。此即解脫能觀之心。是智所觀之境。無人名得人無我智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。問此中法執色心與前破一我色心何別耶。答前則一身爲有人。故舉色心以破見。乃至如是展轉開一身爲十一色。開一心爲七心等。至此始知從衆緣和合生。故人見始亡。鑒理未明。猶執衆緣。以爲實有。有斯異也。此略出說小乘破我執。明界分別觀竟

　　第二生即無生門

　　生即無生門者。就此門中。先簡名相。後入無生門。今初簡名相者。且就世間。隨取一物征即得。今且就一枕上征。問不違世間。喚作何物。答是枕。問複是何。答是名。又問。此是何枕。答是木枕。又問。木枕複是何。答不是名。又問。既不是名。喚作何物。答是句。又問。枕喚作何物。答不是句。又問。既不是句。喚作何物。答是名。又問。名將何用。答名將呼事。又問。素將來。答枕到來也。即指到來者。是何。止不須語。此是默答。更問。定是何物。答不是枕。又問。既不是枕。枕向何處去。答是名。又問。名在何處。答口中言說者是。又問。此既不是枕。喚作何物。答離言。又問。何以得知離言。答由眼見故假言诠。又問。若假言诠。喚作言何物。答是事。又問。事有多種。或是相事。或是色事。或是理事。答此是相事。又問。相亦有多種。或邪或方圓等相。答此是方相。又問。方相有多種。言多種者。名同事別。答此是枕名下方相。又問。名相事八識之中是何心攝。答眼識門中第六意識心中名相事。又問。從何處得此名相事忽然于意識心中現耶。答從種子來。問何以得知。答此枕名相不得作席名相。故得知從種子來也。問種子從何處得。答從邪師邊得。又問。當得之時雲何得。答由于見聞熏成種子故。又問。此名相事既在意識心中。即合心內看。何故心外向前看。答向前看時。此名相全在心裏。又問。何以得知。答眼識但見色。名相事在意識心內。又問。我迷人唯見名相。汝智者既見色者。相貌雲何。何者是色。卻問迷人。汝見名相。相貌雲何。迷人答曰。四棱六面者是智人。問曰。向棱處看。當見棱耶見色耶。迷人審谛觀察答雲。唯見色不見棱。余棱面上亦同此問答。迷人問曰。既全是色者。名相何在。智人答曰。名相在汝心中。迷人不伏。智人問曰。有何所以不伏。迷人答曰。如我現見佛授記寺門樓。名相是我心中向前看者。名相亦遂在我心中。何故一人取得。一人取不得。智人卻問曰。汝取名相來。迷人答言。已取得訖。智人問曰。取得何物。迷人答曰。取得名相。又問。名相軟耶硬耶。答雲硬。智人雲。放著硬但取名相。莫取硬來。迷人答。硬及名相俱得。又問。便可見耶。答不可見。更問。見何物。答但見名相。迷人卻問。既取名相得。唯取得名相何在。智人答雲。名相在迷人心裏。迷人不伏。名相在心中。智人問曰。何以不伏。迷人答。既種種名相俱在我心中。何故不齊得硬。答得硬。若得硬者。是現名相。不得硬者。以是過去名。又難曰。意識不得現量境。雲何得有過去現量境耶。答二種名俱在過去。于中有獨行不觸行差別故。又問曰。既二種名相皆是妄識。經雲。何有獨影像。有帶質影像。答言帶質者亦是獨影心緣方相是比量境。故不是現量。故今說別。以共眼識不共故說別也。又問。分別何故不同。答曰。分別有顯了有憶持。二種不同。是故有托質影。有不托質影。分別不同故也。迷人又問曰。我唯見二種名相。汝智者見何法。答曰。智人唯見色法。不見名相。此簡名竟。次入無生門者。夫智人觀色法者。且如色法。眼識得時實無分別。不是不得而無分別。此即是法眼識親證如色無異。及其意識不了妄計我。生假分別。倒見沈淪。于事中真妄齊致。何者意識分別不如法也。言真妄者。眼識得故名真。意識緣故爲妄。真懸差別不等。是故證法無人。何以故。法無分別故。經雲。法無分別。若行分別。是即分別。非求法也。色法既爾。心法亦然。准以思之。如色無異。故經雲。五識所得境當體如來藏等。是則入初門之方便。契自位之妙門。略說大意如斯。廣釋如經論中說。又諸法皆空相無不盡。于中複爲二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。法無自性。相由故生。生非實有。是則爲空。空無毫末。故曰無生。經雲。因緣故有。無性故空。解雲。無性即因緣。因緣即無性。又中論雲。以有空義故。一切法得成。又經雲。若一切法不空者。則無道無果等。第二無相觀者。相即無相也。何以故。法離相故。經雲。法離于相。無所緣故。又經雲。一切法皆空。無有毫末相。空無有分別。由如虛空有門論雲。無性法亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名爲觀。問一切法皆空。雲何成觀耶。答只以一切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是顛倒。何成觀也。問作如是觀者。治何等病耶。答治上執法之病。何者。法實非有。妄見爲有。由妄見故。即謂真如涅槃可得。生死有爲可舍。爲斯見故。是故成病。今知法空。如法無謬。故成于觀。故經雲。如如與法界。菩提及實際。種種意生身。我說爲心量等。又經雲。以無分別空故雲觀也。諸法皆空相無不盡。略申綱紀。准以思之。前門則得人無我智。此始教菩薩則得人法二空。亦名法無我智也

　　第叁事理圓融觀

　　夫事理兩門圓融一際者…

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