..續本經文上一頁別分微妙喻前法。後二譬前人。通論人法皆具此叁。故成況也。嚴之一字通含能嚴所嚴。由是镕融便成四句。或萬行如華爲能嚴。真性爲所嚴。以理由修顯故。或真性如華爲能嚴。修生諸行爲所嚴。以行從理起故。故攝論雲。無不從此法身流。無不還證此法身。此之謂也。或俱融能所不二而二。以非真流之行無以契真。非飾真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標爲佛華嚴也。或雙泯能所二而不二。以即真之行非行。即行之真非真。是則理行雙絕能所俱亡。超情離相是謂花嚴。前二句花之嚴。後二句花即嚴。二釋可知。又方廣佛之花嚴。及即花嚴。亦二釋可知。經如前釋。世間是法淨眼是喻。世者是時間者是中。時中顯現故雲世間。世間不同義有叁種。一器世間有二。一道場地等別處。二蓮花藏世界通處。二智正覺。世間亦二。一叁身。二十佛。叁衆生。世間亦二。一同生。二異生。淨眼亦有叁義。一洞徹義。況彼叁法離相平等洞徹真源。二照囑義。喻彼叁法明達照了諸法門故。叁現象義。譬彼叁法互相影現及一切法涉入無礙緣起自在。爲顯彼叁有此別異殊勝義故。是故別立此名不名序也。品者類也別地。又釋。如來未出世無善導故如盲。佛今創出世世間眼現故言世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅也。余如上說

　　第叁明宗趣者于中有二。先總後別。總者古德出宗不同。如遠法師以花嚴叁昧爲宗。又衍師等以法界爲宗等。今依光統師以因果緣起理實爲宗趣。因果是位。緣起是義。理實是體。以因果與理實不二故是緣起也。又因果約事。緣起會相。理實顯體。此中作二門。一約文或唯果。如不思議品及舍那品等。或唯因。如明難品至僧祇品及普賢品等。或俱。如七八二會。或俱非。如性起品。若細取一一會一一品亦一一文皆具因果。思之可見。二約義或因果俱因。以約緣起故此通一部。以果分不可說故。或因果俱果。以起即不起故。因相盡故約理實也。或前俱果。因以是所起故或後俱因。以是所依本故。由是緣起理實故或因即果果即因。因非果果非因。因是因果是果。因非因果非果。如是無障無礙。人法教義等皆准此知。後別辨中有五對十句。一境行相對。以境爲宗用行爲趣。或反。此以修起智會同真境故。問宗趣何別。答語之所表曰宗宗之所歸名趣。總中宗即趣。此中分辨也。二理事相對。以事爲宗理爲趣。或反。以依理得成緣起事故。叁教義相對。教爲宗義爲趣。或反上。以義深令教實故。四因果相對。因宗果趣。或反上。以舉果意爲成因故。五人法相對。集衆人爲宗說法爲趣。或反上。以法成人故

　　第四說經時處中先明時後顯處。時中作四門。一定分齊。二攝前後。叁顯差別。四表示法。初定分齊者。菩提流支雲。華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初雲第二七日故。又有人說第八會是後時說。以彼文中有鹙子等五百聲聞。並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法故。十地論言。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟明知非說法。設有救言。只不說十地。非不說余法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己法樂是故不說。故知初七日定非說耳。又第八會亦非後時。何得于一部經前已說半。中說余經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鹙子並是九世相入。下文雲。過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又雲于一念中建立叁世一切佛事。乃至廣說。如是等文處處皆有。豈鹙子祇洹而非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝前後者有叁重。一于此二七之時即攝八會。同時而說。若爾何故會有前後。謂如印文。讀時前後印紙同時。問若爾雲何重會得成。答重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。余不動升天等准釋可知。二即此時攝彼前後各無量劫無不皆盡。以是不思議解脫時故。叁攝于重重無量念劫。如因陀羅網重重收攝故。叁顯差別者。依普耀經第二七日于鹿野園爲彼五人叁轉四谛。此唯小乘。依密迹力士經第二七日鹿園爲于無量大衆轉法輪。時有得羅漢辟支佛道菩薩道等。此是叁乘。依此經第二七日于樹王下爲海會菩薩轉無盡法輪。明是一乘。上叁同時者。約法表本末同時。約人顯機感各異。依法花叁七日。四分律六七日。興起行經七七日。五分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年方說。此並末教機異宜聞各別。故致不同。本教機定故唯二七日。四表示法者。十地論雲。時處等校量顯示勝。故此法勝故在于初時及勝處說。此有叁義。一此經初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。叁顯本非末故時定二七更無異說。第二說經處者作五門。一定其處。二辨融攝。叁顯差別。四總表示法。五別顯處會。初定處者。問說此經處爲是淨土爲是染界。設爾何失二俱有過。何者若是淨土。何故上文雲摩竭提國。下文複雲如是此四天下閻浮提等。由此當知非是淨土。若染土者何故下文雲此蓮花藏世界海六種十八相震動等。明知此經非染土說。如此相違如何指定。答但依此經染淨二土镕融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆。染淨相分末依本。故如下文雲。華藏世界中娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上四門合爲一土。镕融無礙隨說皆得。二辨融攝者。亦有叁重。一此覺樹下即攝八會人中天上。是故皆雲不離此也。二攝十方無余刹土。皆悉不離此樹王下。叁攝毛端微塵內等重重之刹。猶如帝網無有窮盡。以皆是此蓮花藏界之所攝故。第叁顯差別者。然佛說經處有叁種。一唯界內十六大國。化身說處。此通小乘及叁乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中。報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非叁界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通叁乘及一乘說。叁染淨圓融。如帝網無盡花藏界中十佛說處。依正渾融具叁世間。此唯別教一乘說處。今所辨正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。四總表示法者。托此勝處表示法勝。地論雲。此法勝故在勝處說。說有二門。一總二別。總有叁重

　　一此樹下得菩提故不起此說。明表所說如所得故。非逐異機有改動故。如鹿園說等。二托圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。叁托此重重帝網之處表示所說亦重重無盡。如不思議解脫等。此叁通于八會故名總也。五別顯處會者有二。初約佛赴機會別有八。二約菩薩求法有五十四會。初中第一會在摩竭提國（此雲不害國）寂滅道場菩提樹下。此一會處亦總亦別。貫通余會得稱爲總。故下文雲。菩提樹下須彌山頂等。是故此初則爲總處。如下所說。一切十句中皆初句爲總余九爲別。此之謂也。總門表法如前已顯。別示此會說果德法。是故托此得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂。西域相傳。此堂去菩提樹東南二叁裏許。在尼連禅河曲內。諸龍爲佛所造。如來于中放相輪光。遍照十方無邊世界。是故名此爲普光法堂。此中表說信行普周蔭初機故也。第叁會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者此雲妙高山。謂四寶所成。是故稱妙。挺出衆山故曰高。表此所說十住不退窮至山頂超過凡小寄于妙勝故也。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時或雲善知。表說十行隨時進修勝德交飾故托茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿。兜率此雲喜足。表說回向世間位滿成喜足行。攝德多聞寄一切寶殿

　　第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿。表說十地所證真如非自所作。又表因圓窮欲界頂。證智摩尼出阿含光故。故托此殿

　　第七會重普光法堂。表此所說六位行法依前信等圓攝周盡。是故重會于此處也

　　第八會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂。爲表所顯法界法門當體希奇功用濟物。用依體起似閣重重成。故托斯處也。問從人向上次應先至四天王。越彼而升忉利有何別意。答十信寄在人間。十住乃居山頂。信是外凡菩薩。住是不退賢人。欲表賢愚進退兩位懸殊故。寄越此四天王處。問兜率會了次臨化樂。越升他化複有何意。答兜率位當回向。世間修相已終他化行有十階。出世真如今證。既世間出世間爲異。漏與無漏有殊。假修真證絕懸故表超于化樂。問何須重會。複以何義唯會普光。答普光是起信之首。曆位至于他化。今明位中之行。行修從首理宜會此。但以位相約解寄會升沈。行就理玄一位相攝故唯會此處。二約菩薩求法會者如善財童子。于覺城東娑羅林大塔廟處。文殊師利初爲諸大衆及善財童子一會說法。如是次第乃至末後。普賢菩薩于金剛藏道場所。爲于大衆及善財等現法界身雲之法。爲末後第五十四會。是故通前總六十二會。此據一方說。若論結通十方世界是則微塵微塵數虛空法界等諸會處也

　　第五定教主者亦作五門。一定佛身。二明融攝。叁顯差別。四表示法。五明業用。初定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人釋雲。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報身。故又有釋雲。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故居蓮華藏淨土中。故下第七會初歎佛有彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該此樹下。非是化身。今釋此佛准下文中是十佛之身。通叁世間。以說十信及叁賢等地前所見非實報故。然居花藏非是化。故國土身等非前二。故具攝前二。性融通故。具足主伴如帝網故。是唯周遍法界十佛之身

　　第二融攝者有二。一直攝一切叁世間盡。以具此叁事方爲佛故叁身二身。但是叁中智正覺攝。諸妙淨土及同生之身。無不皆是此中所攝。二于正報毛孔及依報塵中。皆重重具足。攝彼叁世間等一切諸法如帝網現。准思可見

　　第叁顯差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。如見叁尺黑象腳身及樹神身等此約人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成故同凡身也。具五分法身諸漏盡故是聖也。或非凡非聖。以是大乘叁身攝故。非同小乘羅漢聖故。或是化非法…

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