..續本經文上一頁報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此約初教。或是報非法化。即此身具二十一種殊勝德。受用身故如佛地經初說。此約終教。或是法非報化。以色即如故。經雲吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報化。如前叁說。故或非法非報化。以是十佛故。通叁世間故。具足主伴故。如此經下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也

　　第四表示法者。然說法之佛總有四位。一羅漢身佛表說小乘。二化身佛表說叁乘。廣說地前略說地上。叁報身佛表說叁乘。廣說地上略說地前。四十身佛表于一乘。六位齊說。由此所說具足主伴無盡法故佛亦同此十身無盡

　　第五明業用者。問下文雲。不離菩提樹而升忉利天等。雲何不起而得升天。答有人釋雲。本釋迦身不離覺樹。重現化身以用升天。此則本釋迦身竟無升天。升天之身非本釋迦。經意不然。故不可也。又有釋言。不起是法身。升天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。又有釋言。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故所以升天也。如不來相而來名善來等。若依此釋但是無升相而升天。非是樹下有不起之身。故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來在彼樹王下故雲不起也。然先未用此天宮處。今欲于中說法用故說爲升也。又相即故不起門別故有升也。二約佛。謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰升也。是故若起則不成升也。叁約時。謂由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時升天去時到天處時一一時皆遍法界。攝前後際盡。即知坐樹下時永無起時故。雲不起也。若正去時亦如此故唯有去。無余也。皆念念不相至各各收法界。如是緣起門無礙。恒不離四約法界門。謂此升去無自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故同真如。在去門顯現故不起而升也。五約緣起門。謂坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中是故由行中坐。故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐無礙故。即升常坐即坐恒升也。六約佛不思議德。謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處即是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅固不壞故雲不起前坐也。而有赴機用故雲升也。八約成會。謂後會必具前故。不舍前而成後。若舍前則壞緣起。是故不起前而升後也

　　第六衆數差別作十門。一明衆數。二新舊。叁定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權實。八位地。九表法。十因果。初衆數多少者。謂此初會有五十五衆。始從普賢至摩醯衆爲叁十四衆。複從善海還至普賢爲十八衆。帖前總爲五十二衆。海慧內衆並新集十方。及勝音衆帖前總爲五十五衆。第二會中有新舊二衆。帖前總五十七衆。叁四二會各有天王菩薩二衆。帖前總爲六十一衆。第五會中升天品內有五十二衆。及雲集衆。帖前總爲一百一十四衆。第六會中有同生異生二衆。及第七會一衆。帖前總爲一百一十七衆。第八會中菩薩聲聞天王叁衆。帖前則爲一百二十衆。于中一一或以十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡即不可說不可說也。是謂花嚴海會之衆。二諸會新舊者。或唯舊無新如六七二會。或唯新無舊如叁四五叁會。或亦新亦舊如初二八叁會。余意各如下集衆中說。叁定器者泛論列衆有叁義。一是當機。二是影響。叁是寄法。今此通叁也。四世出世者有四義。或俱是世間以時中顯現故。又叁世間中是一故。或並是是出世。以其行德非世攝故。或亦世亦出。由具前二義故。又隨相論。初普賢等是出世。余是世故。或非世亦非出。以是世出出世攝故。是故此衆通其叁位具斯四句也。五界趣者于叁界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若人王經亦有無色天等。五趣中除地獄衆。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀羅尼經亦有此衆。又無人王衆。以相顯非奇故。或菩薩即人衆也。或唯列王衆。如後十八衆說以表法自在故。或通王臣。如此叁十四衆中說。以具主伴故。六諸乘者。大智論雲。若小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列菩薩聲聞二衆。義准。若一乘經初唯列菩薩。所以知者。彼論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。以不與聲聞共說故。又此上叁門各有二說。初中二者。一若爲成小教得小果等。唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經說。二爲回小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛波若經初辨。二具二衆中亦二。一或先列聲聞。後列菩薩。此通始終頓叁教。如淨名等經辨。二或先列菩薩。後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和休經等辨。叁唯列菩薩。中二。一雖列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經說。七權實者。若約叁乘佛居此娑婆界。雜衆是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如經雲。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實。以地前菩薩猶生此土故。雜衆是權。依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化非實有故。論雲受用土中實無此等衆生。欲令淨土不空故化作如是雜類衆生。若一乘中佛在此花藏界。菩薩雜衆或並是實。以是海印定現。實德攝故。或俱是權。以隨緣而現故。余義思准。八明其位者。若約叁乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王既多分是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際。諸位皆齊。是故一人具五位。位位皆遍收准之。九人法者。若叁乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人並是法界緣起法門。又此一衆即通叁世間。以或作河池井泉水等國土身故。余可知。十因果者。若叁乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以並是佛海印中現故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平等故。並如下歎德中辨

　　第七諸會請問者作四門。一明有無。二顯所問法。叁辨能問人。四問儀式。初有無者。于八會中初二後二有請問。余會皆無。所以爾者。初會標果起因故有問。第二會初爲尋因至果故請問。但爲因中行位階降寄五會答也。以果位無優劣故當會答耳。然五會中諸品之內更有問者。並是當會所說法中隨說請問。非是別問大位之相。以第六會來唯答第二會初所請問故。第七會中明行熟因果。是故請問。謂行修無礙六位頓成故。當會答也。第八會中明稱性因果。是故請問。謂俱入法界無差別故。亦當會答也。二顯所問法者。初及第八具有果法。而分有因法。但所信攝化爲異。第二第七具問因法但行位爲異。叁能問人不同者。初及第八各具同異二衆齊問。以所問法衆同依故。第二唯是菩薩同生衆問。以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問。以造修之行名別成故

　　四問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中泛論請問有二。一言請二念請。答亦有二。一言說答二示相答。此二問答如次及交絡四句可知。爲成叁慧有斯二例。初之二會及第八會唯是念請。答通二位。謂佛有示相答。菩薩有言說答。以對佛興請。上能知下不待言故。爲顯佛心能領疑身相現答。自在故也。第七會言請言答。以對普賢起問。還是普賢答故。二通別者。初及第八別問通答。第二第七別問別答。皆可知

　　第八所依叁昧者略作八門。一辨分齊。二有無。叁明出入。四顯因果。五入定人。六業用。七入定意。八雙行非雙行。初明分齊者有二。先總後別。總者然此八會人法教義等皆依如來海印叁昧之所顯現故。賢首品雲。一切示現無有余海印叁昧勢力故。二別顯者。第一會入一切如來淨藏叁昧。以垢無不盡德無不苞名爲淨藏。標果異因名如來叁昧。第二會不入定。第叁會入菩薩無量方便叁昧。巧解多端名無量方便。標因別果名菩薩叁昧。第四會入善伏叁昧。行能伏障令永不起名爲善伏。第五會入明智叁昧。照理除闇故稱明智。第六會入大智慧光明叁昧。入地正證。過小曰大。對治無明名慧光明。第七會入佛花嚴叁昧。妙行開敷飾顯真體。因嚴果滿名佛花嚴。第八會入如來師子奮迅叁昧。謂顯佛果大用雄猛之狀。從喻標名故立斯號。此上七種業用異故立名差別。心一境性等持無別。是故通皆名爲叁昧。第二有無者。唯第二會不入叁昧。以所表法未成位故。余會所表法位成故。若依海印諸會通有。第叁出入者。唯第八會入已無出。表于法界有證無失。又顯佛果大用自在故不待出。余會不爾。表起化應機故。不同佛果用故。第四因果分別者有四句。或唯果定。謂初會及第八以初說果法故。第八證理玄故。或唯因定。謂叁四五六以彼唯說因位法故。不思議品等所說果法別有所依。非彼定故。或亦因亦果。謂第七會以花嚴攝因佛是果故。所表行深具因果故或非因果。謂第二會總無定故。第五能入定。人者第一會普賢菩薩以普賢因圓堪顯佛果。第二會文殊師利表信無位故不入定。第叁會法慧菩薩以表十住慧解法故

　　第四會功德林菩薩以表十行勝德建立故。第五會金剛幢菩薩表十回向大願堅固獨標出故。第六會金剛藏菩薩以表十地無漏行深。破障智堅含攝具德故。第七會普賢菩薩表行深廣該于六位稱普賢故。第八如來入定以表法界解脫自在無礙唯佛窮。故第六業用差別者通辨定用。有其叁種。一發慧二引通叁具二。此七定中或唯發慧。謂除初後所余五會以皆從定起智說故。或唯引通。謂第八會以顯如來身土無礙法界門故。或具二種。謂初會普賢定中說法。亦是通故。第七明入定意者略有四意。一爲證法令說決定故。論雲何故入叁昧。顯示此法非思量境界故。二爲受加。佛力加持此爲器故。論雲何故加。以得此叁昧故。叁成軌則。諸有說法要審而說方可信故。四表示法。以聞此定名解彼法故。此七定中初五具四。第七唯叁。以行法依解不待加故。第八唯二。以佛無新證無受加故。第八雙行非雙行…

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