夫以。主教圓通盡虛空于塵刹。帝珠方廣攬法界于毫端。無礙镕融盧舍那之妙境。有崖斯泯普賢眼之玄鑒。浩汗微言實叵尋其旨趣。宏深法海尤罕測于宗源。今略舉大綱開茲十義。撮其機要稱曰旨歸。庶探玄之士粗識其致焉

　　一說經義　二說經時　叁說經佛　四說經衆　五說經儀　六辯經教　七顯經義　八釋經意　九明經益　十示經圓

　　說經處第一

　　夫圓滿教起必周側于塵方。既爲盡法界之談。讵可分其處別。今從狹至寬略開十處。初此閻浮。二周百億。叁盡十方。四遍塵道。五通異界。六該別塵。七歸華藏。八重攝刹。九猶帝網。十余佛同。初此閻浮者。謂此閻浮菩提樹等七處八會。說此經法。二周百億者。謂盡此娑婆百億閻浮覺樹王等。同時俱說。叁盡十方者。謂盡于十方虛空法界。所有一切須彌山界。無不同時皆說此法。如光明覺品說。四遍塵道者。謂于十方虛空界中。一一塵處皆有彼刹。悉于其中演說此經五通異界者。謂樹形等異類世界。有不可說佛刹微塵等。一一流類皆遍十方虛空法界。爲與前須彌山界等。互不相礙。各于其中轉尊法輪。六該別塵者。謂盡虛空界一一塵道。各亦同前攝自同類無量刹海。而于其中亦說此經。七歸華藏者。謂此等一切雜染世界各皆同盡。唯是蓮華藏莊嚴世界海數過刹塵。一一皆悉遍周法界不相障礙。悉于其中演說斯法。八重攝刹者。于此華藏一一塵。皆攝無邊諸佛刹海。皆于其中說此經法。九猶帝網者。彼一一微塵。既各攝此無盡刹海。即此刹等複有微塵。彼諸塵內複有刹海。是即塵塵既其不盡。刹刹亦複不窮。如因陀羅網重重具十不可說其分量也。上來總是盧舍那佛說華嚴處。問若如上說。即七處八會皆悉雜亂。如上忉利天處說十住時。既遍虛空周側毛道。未知夜摩等處亦說十住不。設爾何失。二俱有過。若彼不說即說處不遍。若彼亦說。何故經中雲。忉利說十住法。夜摩等處說十行等。答此說十住忉利天處。既遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天處說十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩。夜摩等處說十行等。皆亦遍于忉利等處。仍非忉利當知亦爾。若約十住與十行等全位相攝。即彼此互無各遍法界。若約諸位相資。即此彼互有同遍法界。余一一品一一文處。皆亦如是。准以思之。十余佛同者。如此一佛說華嚴處如是不同。是即十方一切余佛。各說華嚴處皆不同。准前知之。經雲。叁世諸佛已說今說當說。又雲。我不見有諸世界彼諸如來。不說此法。又如證法菩薩所說。當知余佛無不同說。問余佛說處與舍那說處。爲相見不。設爾何失。二俱有過。謂若相見即乖相遍。若不相見不成主伴。答互爲主伴通有四句。謂主主不相見。伴伴亦爾。各遍法界彼此互無故無相見。主之與伴其必相見。伴主亦爾共遍法界。此彼互有故。無不相見。如舍那爲主證處爲伴。無有主而不俱伴故。舍那與證處同遍法界。設于東方證法來處彼有。舍那還有東方而來作證。如是一一具具遠近。皆同遍周法界。一切塵道無障無礙。思之可見

　　說經時第二

　　夫以。常恒之說。前後際而無涯。況念劫圓融豈可辨其時分。今略舉短修分齊。析爲十重。初唯一念。二盡七日。叁遍叁際。四攝同類。五收異劫。六念攝劫。七複重收。八異界時。九彼相入。十本收末。初唯一念者。謂于一刹那中。即遍如前無盡之處。頓說如此無邊法海。二盡七日者。謂佛初成道。于第二七日。普遍如前處說此經法。叁遍叁際者。謂盡前後際各無邊劫。常在彼界恒說此法。初無慚息。如不思議品說。四攝同類者。謂彼一切無邊劫中。一一劫內各攝無量同類劫海。常說此法。五收異劫者。謂一一劫各攝無量異類劫海。如長劫攝短劫等。恒說此經。六念攝劫者。于一念中。即攝如上無量前後同異劫海。如是念念盡前後際。一一念中。皆各普攝一切諸劫。皆亦如是。如是時劫。常說此法。七複重收者。此一念中所攝劫內。複有諸念。而彼諸念複攝諸劫。是即念念既其不盡。劫劫亦複不窮。如因陀羅網重重無盡。思之可見。八異界時者。如樹形等無量無邊。異類世界時劫不同分齊各別。並盡彼時分常說此經。九彼相攝者。即彼異界所有時劫。亦各別相收。或互相攝。若念若劫無盡同前。悉于彼時恒說此法。十本收末者。如華藏界中以非劫爲劫。劫即非劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以染時分說彼劫故。以時無別體依法上立。法既融通。時亦隨爾。于此無量時劫。常說華嚴初無休息。問准此所說。說華嚴會總無了時。何容有此一部經教。答爲下劣衆生。于無盡說中。略取此等結集流通故。有此一部。令其見聞方便。引入無際限中。如觀牖隙見無際虛空。當知此中道理亦爾。觀此一部見無邊法海。又複即此一部。是無邊劫海之說以結通。文無分齊故。一說即是一切說故。問若此多劫常恒說者。何故如來有涅槃耶。答說此經佛本不涅槃。法界品中開旃檀塔。見叁世佛無涅槃者。又複以此初時既攝多劫。是故示現涅槃。亦在此中。以攝化威儀之中涅槃。亦是說法攝生與成道說法。無差別故。是故說法總無休時。複次舍那佛常在華藏。恒時說法。初無涅槃如常住故

　　說經佛第叁

　　問說此經佛盧舍那身。既在如前無盡時處。其佛爲是一身。爲是多身。設爾何失。二俱有過。謂若是一身。何故一切刹中各全現耶。若是多身。何故經言而不分身。又雲。而如來身亦不往彼。答此盧舍那法界身雲無障礙故。常在此處即在他處。故遠在他方恒住此故。身不分異亦非一故。同時異處一身圓滿。皆全現故。一切菩薩不能思故。今顯此義略辨十重。一用周無礙。二相遍無礙。叁寂用無礙。四依起無礙。五真應無礙。六分圓無礙。七因果無礙。八依正無礙。九潛入無礙。十圓通無礙。初用周無礙者。于上念劫刹塵等處。盧舍那佛顯法界身雲。業用無邊周側如上。一一塵刹一一念劫攝生威儀。或現八相或叁乘形。或五趣身或六塵境。身雲差別名號不同。業用多端不可稱說。華嚴佛境界分雲。盧舍那佛于一塵中。示現十佛世界微塵數等多威儀路。以攝衆生。如一塵一切塵亦爾。如一佛一切佛亦爾。故知如是應機現身。無盡無盡不可說也。又雲。如此見佛坐師子座。一切塵中亦複如是。二相遍無礙者。于上一一差別用中。一一各攝一切業用。如在胎中。則有出家成道等類。如是一切自在無礙。如經微細中說。叁寂用無礙者。雖現如是無邊自在。然不作意不起念慮。常在叁昧不礙起用。不思議品雲。于一念中。悉能示現一切叁世佛。教化一切衆生。而不舍離諸佛寂滅無二叁昧。是爲諸佛不可譬喻不可思議境界。如末尼雨寶天鼓出聲。皆無功用任運成就。四依起無礙者。如此所現雖無功用。皆依海印叁昧之力。而得顯現。經雲。一切示現無有余。海印叁昧勢力故。五真應無礙者。則此應現無盡身雲即無生滅。則是法身平等一味。不礙業用無有限量。經雲。法身多門現十方。如是真應理事混融無障無礙。是佛境界也。六分圓無礙者。則此遍法界盧舍那身。一一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處則是圓滿。法界品雲。如來一毛孔中。出一切佛刹微塵等化身雲。充滿一切世界不可思議故。亦于毛孔。則現十方盡窮法界。一切諸佛一毛孔中。盡過去際一切如來。次第顯現不可思議。故經偈雲。如來無量功德海。一一毛孔皆悉現。又如法界品中。普賢支節及毛孔亦現可知。七因果無礙者。謂于身分及毛孔處。現自舍那往昔本生行菩薩行所受之身。及所成行事。亦現十方一切菩薩身雲及行。經中佛眉間出勝音等塵數菩薩。八依正無礙者。謂此身雲則作一切器世間。經雲。或作日月遊虛空。或作河池井泉等。一切世界海。又亦潛身入彼諸刹。一一微細塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。經雲。佛身充滿諸法界也。又彼所入一切刹海。總在如來一毛孔現。經雲。無量刹海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現。普賢亦雲。一切諸佛及刹土。在我身內無障礙。我于一切毛孔中現佛境界。谛觀察況于佛也。又如來自在還現自身。于身內刹中教化衆生。無障無礙非思量境界。九潛入無礙者。于衆生世間無礙自在。謂此佛身遍入一切衆生界中。如如來藏雖作衆生。而不失自性。此亦同也。又亦總攝一切衆生。悉在如來一毛孔內。一切毛孔亦皆如是。經雲。觀見如來一毛孔。一切衆生悉入中。如是等。十圓通無礙者。謂此佛身則理即事則一。即多則依即正。則人即法則此即彼。則情即非情。即深即淺即廣即狹。即因即果。則叁身即十身。同一無礙自在法界。難可稱說。如來以自在身雲。于前時處常說華嚴無休無息

　　說經衆第四

　　夫衆海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現十位。一果德衆。二常隨衆。叁嚴會衆。四供養衆。五奇特衆。六影響衆。七表法衆。八證法衆。九所益衆。十顯法衆。初果德衆者。謂盡法界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同于此會共說華嚴。然有二類。一能加。第一會中盡十方一切諸佛。悉現其身加于普賢。余會准之。二證法衆。如發心品末。十方各有一萬佛刹塵數諸佛。悉號法慧。現身贊述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來。同名普賢。現身贊述十方亦爾。皆雲。我等諸佛爲未來菩薩故。護持此經令久住世也。第七會末亦盡十方諸佛現身面贊證述。同前解雲。當知。現今此經住世並是佛力。二常隨衆者。如普賢等十佛世界微塵數等大菩薩衆。是盧舍那內眷屬故。動止常相隨。周遍一切微塵道處。于華藏界。助成能化顯一乘法。如舍利弗等千二百五十比丘。與釋迦佛亦常相隨。于娑婆界助佛揚化。說叁乘等法故。叁嚴會衆者。如諸神王天王等衆。有叁十余類。一一類衆各過世界微塵數等。並是道力隨緣殊形異現。俯同世間顯隨類生身。則是衆生世間之身。莊嚴盧舍那佛大衆法會也。余宗是化爲令淨土示不空故。此中是實。以是海印叁昧現故。能問顯示大法海故。四供養衆者。如第五會。莊嚴…

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