..續本經文上一頁前五自行後五外化。論釋前五所攝利益。後五明能攝利益也。作依論釋得十種始終。論雲。始者信欲親近等。終者念持諸地。復有阿含及證信於佛法相應必然故名信也。欲者依信悕須上法故雲欲。親近者悕須近佛聽法故也。終者念持謂集功德也。復有阿含及證者。阿含為始證者為終。亦可阿含為教。證者為智慧為總餘為別。十種始終中。經本十一。初二句總九句別。一攝始終大本總前二句為思慧智隨所聞法受持說故。如經如實說菩薩十地差別方便故。大本雲。菩薩安住十地故。二者欲始終隨順安住十地。叁者行始終說無漏法故。四者證始終無我智大智慧光自在嚴故。光明者對始無明故。五修道始終入具足門故。論雲。此處菩薩有五種障。一者不能破諸邪論障。二者不能答難障。叁者樂著小乘障。四者化眾生懈怠障。五者無方便智障。對治是障有五始終。一者能破邪論障始終。如經隨所應住次第說故。二者能答難始終。得無礙樂說光明故。具足大無礙智地故。叁者樂著小乘對治始終。不失菩薩心故。四者化眾生對治始終。教化成就一切眾生界故。五者無方便智對治始終。五明處通達分別。得至一切處決定智故　雲何加。謂口意身加。雲何口加。以此十地口業說故。詮能顯理故在初也。大本雲。汝當說此法門差別者。謂十地差別者。種種名相故也。依口業根本辯才有二種。一者他力辯才。謂承佛神力不闇故。二者自力辯才有四。一有作辯才。自善根清淨故。二無作辯才。清淨法界故。叁化眾生辯才。饒益眾生故。四身淨辯才。是身淨中顯叁種盡。一者菩薩。二者二乘不同盡。叁者佛盡。菩薩叁種。二乘二種。佛一種。合六種。前自他有四種。合為十種。菩薩叁種者。一菩薩盡者。法身離心意識唯智依止法身智身故。二現報利益。於一切佛得受記故。叁後報利益。得一切世間高大身故。二乘中二者。初過一切五道世間道故。二淨出世間善根故。佛盡一句者。得入一切智人智滿足故。自力辯才校量勝上上故。是中佛盡一句。大本經無論本經有。他力辯才者有二句。一諸佛神力故。二汝能堪受如來智力故。此二句大本經有論本經無。合為一句。他力一句自力九句。依大本他力二句自力八句

　　已說品次說意加。論雲。十種意加。無畏身者有二種。一色身勝。二名身勝。色身勝者。如王處眾真實無上身故名身勝有九種。一者不著辯才。與無障礙樂說辯才故。二者堪辯才。四堪智善分別清淨智慧故。四堪者。一因緣堪。二法堪。叁作堪。四成堪。因緣者知一切因緣有為緣集無為緣集等。法者一切法界等。作者違順兩用。違則生死。順則涅槃。此二法各有違順二用。兩成辯者菩提之智不離不脫。乃至一切助菩提法成辨涅槃。叁任放辯才。說不待次言辭不斷與善憶念不忘故。四者能說辯才。與善決定慧故。五不雜辯才。與遍至一切智處故。六者教出辯才。與諸佛不壞力故。七者不畏辯才。與諸佛無所畏故。八無量辯才。與諸佛無礙智分別諸法善開法門故。九者同化辯才。與一切諸佛上妙身口意業故。已說意加

　　何以故已下十句釋可加故加。何故諸佛慈悲以十種無畏身唯加金剛藏不加餘者。釋雲。以此菩薩得大乘光明叁昧法。餘者不得故。得叁昧有二種。一者本願成就現前故。亦是菩薩本願力故。二叁昧身攝功德故。此叁昧身攝功德有八種。依自利利他故。前四自利。後念持等四利他故。一者因淨染心直心清淨故。二者智淨智慧明白故。叁身轉淨善集助道法故。四心淨善本業故。此四自利。五聞攝淨念持無量法。六通淨信解清淨光明法故。七辯才淨善得陀羅尼門不可壞故。八離慢淨淨者智也。法界智印善印故。已說可加

　　雲何身加。申手已下明身加相。論雲。不離本處。而摩頂者。顯示殊勝神力故。此如意通非餘通也

　　已說加分。次說起分　論曰。即從叁昧起者。以叁昧事訖故。又得勝力。說時復至定無言說故

　　已說起分。次說本分。起分已下品中。第二正說文也。何故不說。若不自說眾則不知為說不說。又復不知欲說何法也

　　就正說之中有五分。第一總舉法體同叁世佛所證法性中生。二為約無分齊法以為十數亦嘆同叁世。叁列數下之名亦嘆同叁世。四厚集善根已下別解亦同叁世。五最後結十義也。厚集善已前准諸會。總厚總定總加。乃至總數總請。厚集已下別說別加別請別顯十地義也。初總舉法體中有六種決定。於中願善決定為總。即是菩提心故。餘是別。同相善決定。異相者別相故。成相是略說。壞相是廣說。故六種決定。一觀相善決定。二真實善決定。叁勝善決定。四因善決定。五大善決定。六不怯弱善決定。無有過者。即觀相善決定。論雲。真如觀一味相故。不可壞者。即真實善決定。論雲。非世間境界世間。廣大如法界者。即勝善決定。論雲。大法界佛根本故。究竟如虛空者。即因善決定。論雲。有二種。一成無常愛果因。是因如虛空生諸色不可盡故。盡未來際者。論雲。常果因得涅槃道故。大本經中闕此一句。遍覆一切已下即大善決定。論雲。隨順利益他行故。何以故以下即第六不怯善決定。論雲。入叁世一切諸佛智地故

　　何等已下第二總為十數。何等為十數已下。第叁別列名。論雲。對十障故十名生也。中有二。一列名。二何以故已下釋。二行成就。初證聖處故曰歡喜。離悟心犯戒故曰離垢。叁惠照法顯現故曰明地。智火燒煩惱薪故曰炎地。出世間智方便善巧故曰難勝地。大智現前故曰現前地。無相行究竟能過二乘地故曰遠行地。報行淳熟無相無簡故曰不動。無礙力說法故曰善慧。得大法身具足自在故曰法雲

　　默然已下第四中有二。初明金剛藏說已默然令眾敬人重法。二解脫月已下正明請說初默然有四意。論雲。一欲令大眾渴仰請說故。二復令眾敬人重法故。叁雲信解者悕望故。默然不說也

　　第四待雲臺加請勸上祥佛加故也。第二請中解脫月叁請。初一長行五偈。二長行及二偈。叁長行及四偈半。金剛藏答。初一長行六偈。次一長行叁偈。此二答解脫月大眾請。一長行五偈半。雲臺加勸。一長行七偈半。金剛藏答解脫月。初一長行及六偈。二長行及偈。後一長行及偈。答總中件答大眾及雲臺勸請也。解脫月初長行及五偈。論雲。初偈顯示說者。淨覺無過故。次偈顯聽者。同法決定。次偈示眾樂聞故。次偈示餘眾淨心故。次偈顯此眾皆勘斯聞故。是中初偈嘆說者。次二偈顯自生眾淨。最後一偈顯二眾清淨。疏雲。初二偈問何故默然。今眾疑也。後叁偈明大眾清淨樂。仰慇懃勘聞深法故應說也

　　金剛藏已下長行及偈仰酬上請。依論釋下六偈用大本長行作初偈非經本六偈也。欲令眾悅者總將酬答相。經本六偈中。初明難次偈明義難。此之二偈同為說難說則迷悶。第叁第四兩偈明難聞也。持心離我者有乃可得聞。第五偈喻顯成初難。第六一偈明生信者少成前難聞也。亦可作二。初二偈及第五直道說難。第叁第四直道聞難。解脫重請還執前。二佛子已下幡上聞難。承佛神力已下幡上說難。於是深法已下結成。解脫日第二請中還幡上四。結礙已來幡上勘聞。第二難聞。深心已下幡上第四生信者怖。當承佛神力已下幡上第二喻況說難。於是深法已下幡上第一迷悶難說偈有二行。初一偈直請勘說幡上說難。下一偈成上勘聞。論經唯有長行闕無偈誦。次重請者。上言證信者難得示現。此眾有勘能故善淨深心者總深心有二種。一喻阿含淨。二證淨。阿含淨有五種。證淨有四種。五種者。一欲淨。二求淨。叁受持淨。四生得淨□□四種者。一得淨。二不行淨。叁無厭足淨。四不隨他教淨。此九種阿含與大本經令不相當故。不依阿含釋也。還幡上四且依此二意也

　　第二金剛藏長行及偈。此是大本經。若依論釋。雖有長行闕無重頌叁偈也。長行中有二。初領上品不疑惑容可勘聞。樂小法已下中下疑惑。惑者心迷疑者猶豫。我愍此等。是故默然。偈中初一行半頌領上品。下一行半頌中下疑惑

　　第叁長行及偈解脫月請。偈有四行半。長行有四句。一勸說之有益不說有咎。二從所以者何已下諸佛護念。叁何以故已下明十地根本。四是故已下結勸。有益偈中。初一偈頌上說之有益。次一偈釋上諸佛護念。次一偈頌十地根本。第四結勸。略而不頌。上明解脫月同生眾上首請。此明大眾請。釋加已下雲臺加勸眾請請五偈半論釋有四。初二偈嘆說者成就證力及阿含力。初一偈嘆證力辯才。第二偈上句嘆阿含力辯才。十力已下一偈嘆請覆釋二辨。第二偈嘆眾勘受。阿含及證為第叁。一行以喻顯示。喻大眾求法轉深。最後一行結請。此釋與本不相當。後解初叁行嘆說者德備二慧故應說。次一偈半明眾勘受。次一行結請。前嘆中初一行總嘆二慧。次一行別嘆智慧。次第叁行嘆福德具足故勘說也

　　雲臺中有二長行及七偈半。長行身加偈明口加。身加中有二身八業。初業者。一覺業相光是。二因業阿僧祇是。叁捲舒業普照是。四止業叁惡是。五降伏業大本中無。六敬業悉照已下是。七示現業遍照是。八請業時諸是。二身者。一流星身悉照一切是。二日輪身大光明臺是。先以意加今己身加說偈已下口加也。此正有十一行半。論本有二十行。廣略有異耳。佛不捨本誓。大悲之極故加勸也。雲臺者表合潤高顯之端也。口加有七偈半。中有五句。初二偈顯能加。次一偈加之所為。略開叁義也。次二偈聞法有叁時利益。次半偈不聞有損。後二偈開後叁義前開叁義諸地地體也。所行淨地行義差別者地相也。聞益二行中有叁。初半明聞時益。次半行修行時益。次一行轉生時益。開後叁義中入地行勢力者果也。觀法者滿也。此略開六義。依論口加有四。初一行半顯能加者。謂佛世尊法王成就四種勝故。一自在勝。二力勝。叁眷屬勝。四性勝。無等等者。佛法眾生無與等者。故曰無等等者。此彼法身等故。二次有半行顯加之所為。叁次有叁行顯說法利他有叁時益。次有兩行明修叁漸次入勢力是二觀漸次法是叁修行漸次次第修行是也

　　觀察已下長行及偈。大本經十叁行半。論經十一行半。明金剛藏略答。論…

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