No. 2755 [cf. No. 279]

　　華嚴經疏

　　剎准可知。頌中有十。初一頌劫差別。二劫長短。叁劫多少。已上通頌前列名。四劫染淨。五釋劫淨因。六顯諸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫內嚴具相入。十結歸心想。是故得無礙並可知

　　第九明世界海劫轉變。隨所居眾生作業善惡命。一劫中或初染後淨。或初淨後染。如是轉變塵數多端。略列十種。初一總說。謂世界法爾隨業轉變也。餘九別顯。一惡業所感名染眾生。如下文雲。泉池皆枯槁等。二修人天大福。令世界亦染亦淨。如下文。大王出興世。粳米自然生等。叁地前信解菩薩所住亦令染淨。以未斷障故非純淨也。四發地上證位菩提心故。令剎純淨也。上來明染淨轉變。五如下文。菩薩將下生時。先嚴此世界等。六多菩薩遊現多嚴等。七如來入滅莊嚴隨謝。八如來出現嚴淨斯出。九神力無染不淨。頌中亦十。一頌總句。二頌染眾生。叁頌福眾生。四頌信解。五頌發心。六頌菩薩遊剎。七頌菩薩雲集。八頌佛滅。九頌佛興。十頌神力。准釋可知

　　第十明世界海無差別。十列名中。一明一世界海中所含世界數如一世界海塵等。並積在其中諸世界海皆同此數。故雲一一無無差別。二佛威力。叁道場處。謂遍微塵中處故雲法界也。四大眾會。五佛放光。六現神變。七圓音遍。八轉法輪。九剎入塵。十塵中佛並諸剎海中。同有此事故雲無差別。頌中亦十次第。頌前十法。但前平漫普遍。今塵內重疊。初中明塵內多剎復互相十而不離亂。二頌佛興。叁頌道場。四頌眾會。五頌佛光。六頌神變。七頌法輪。八頌佛音。九頌塵中剎出二因。一佛力。二業力。十頌塵內佛亦出二因。一性通。二願力。並可知。上來明世界海成就品竟

　　花嚴藏世界品第五

　　將釋此品四門同前。初釋名者。梵本具言花。謂蓮花。藏即。含藏。謂花臺之上積諸世界布列校飾名曰莊嚴。數多繁奧故稱為海有釋世界

　　發光地。世親釋雲。由此地中。與叁摩地叁摩鉢底常不相離。無退轉故。於大乘法能作光明名發光地。無性釋靜慮名等持。無色名等至。或等持者心一境相。等至正受現前大法光明所依止者。於大乘教得智光明。此地是彼所依因故名為發光。解雲。地從所發果法為名。解深密經及瑜伽論意同攝論。顯揚論雲。證得靜慮叁摩地蘊大智光明之所依止。智論四十九名為光地。十住論雲。廣博多學為眾說法。能作照明故名明地。人王經名明慧地。地論等並如前辨　第二來意者有叁。一前戒次定義次第故。是故須來。二前位能持微細戒品。未得圓滿世間等持等至。及圓滿聞法總持為令得。此因說此地令勤修學。此依深密經。叁者初之叁地。總寄世間施戒修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳　第叁所離障者。依十地論離闇相。於聞思修諸法忘障解雲。此與所得地法。敵對相翻故立斯號。唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障叁地勝定總持。及彼所發殊勝叁慧入叁地時。便能永斷。由斯叁地說斷二愚及彼麤重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔受與貪欲俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。解雲。此實是所知障。與欲貪同體故名欲貪愚。以貪妙欲掉重散亂障定發修慧聞持等者。從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。各有二愚。大同此說。又有離業障及報障。准前知之　第四所證者。唯識論雲。勝流真如。謂此真如所流教法。於餘教法極為勝故。攝論第七無性釋雲。謂此所流教法最勝故。捨身命求此善說。不以為難。梁論釋雲。從真如流出正體智。正體智流出後諸智。後諸智流出大悲。大悲流出十二部經。是故名為勝流法界　第五所成行者。略有叁種。一十度中成忍度行。二成禪定行。叁成求法行。莊嚴論雲。第叁住能生欲界而不退禪故。餘行如下辨　第六所得別果者。亦有叁種。一依梁論通達勝流法界得無邊法音果。二當位行果。金光明雲　叁地發心得難動叁昧果。又下文曰。無量五神通。亦是當位所得之果。叁顯分位果。謂忉利天王等四果。如下文說　第七釋文中亦叁。初讚請分。二正說分。叁重頌分。初中十頌分二。初六度聞前地餘四請說。後地前中。初一慶聞心喜。次一身業兩花餘四語業讚述。於中初一總歎。次一別歎說法心。次一別歎所說法。後一歎為機結說。就請後四頌中。初叁大眾請。後一上首請。前中初一總請叁地行。後二別請十度行

　　就第二正說中論為四分。一起厭行分。二厭行分。叁厭分。四厭果分。此地修禪厭伏煩惱名為厭地。初入地心修起彼厭名為厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中修八禪等名為厭分。地滿足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。即是加行道無間道解脫道勝進道可知。就初分中叁。初結前起後。二何等下正明十心。叁菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂依前淨戒起此深念趣禪淨心。二位善心。謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。次叁一對。於中初二離過後一造行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現在欲故名離欲心。當來未起。但可懸厭現在交捨論名不貪。造行中謂不捨前地自分所修進起。此地勝進之行故名不退心。次叁一對。於中初一離過後二成善。離過中謂此加行深伏叁地所斷煩惱。不令彼惑成。於過患論釋雲。自地煩惱不能破壞名為堅心。遠師釋前二地為自地。辨師釋四禪四空為自地。皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。謂淨之極也。叁摩跋提此雲等至。即入定之名後用成故。受生自在。雖生下地不失定用。由此淳厚名為無足。此二種心。至下地滿中究竟成就。下雲。於禪能入能出。是明盛心成不隨禪解脫力生。即此淳厚心也。下論雲。彼淳厚心。此處現成故。末後二心為一對。初一離過。論名依彼生者。依欲界生也。以大智故。煩惱不汙故名勝心。後一利生以大悲攝化。不斷諸有故名大心。加行分竟　第二厭行分中論分叁。初明厭離有為名護煩惱行。二捨狹劣心名護小乘行。叁上求廣大名方便攝行。又由善巧攝起入禪等行故。名方便攝行。就初中有二十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯失。就初中先一句總謂如實相者。有為之法理實無常故名實相。論名命行不住者。有為諸法相續名命。遷流稱行。即此不住名曰無常。別中分二。初雲何此無常者。問彼有為所無常法。二何者是無常。問彼法上無常之義。前中經有六句。於中初四約內正報。後二約外依報。前中一約苦無常者。論釋依身轉時力生叁苦者。內報遷流名身轉時轉能生苦。說轉為力。苦由轉生故名為依。又以其苦故。性是無常二無我無常者。論經無此謂。過違緣而便損壽。不自在故無我。無我即無常也。叁不淨無常者。依於飲食好惡之力。令其形色不淨。有增有損。增損不定。是無常也。四不亦無常者。論經名無常。此乃以麤無常顯細無常。謂依不護諸惡力者。履嶮餐毒名為不護。依此力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。後約資財。初中依世成力者。由依成力有此滅壞故。名敗壞無常。後一由財無定主之力一處不住故。名不可信相。二何者是無常者。明無常之義。或以生滅流轉為無常義。通大小乘如餘處說。或以不生不滅為無常義。此唯大乘如維摩說。或說二種如此文。或說叁種。一無物無常。約遍計性。二生滅無常。約依他性。叁離不離無常。約圓成性。以在纏時名不離垢。出障離時名為離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛性論等說。上二並大乘終教說。言少時無常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定。亦名不生滅也。二自性不成實無常者。謂叁世中法無自性故。不從前際中來名為不生。不去至後際名為不轉。現在不住。此中叁世約相續門說。若約生滅門。則應說當來名來。過去稱去。由有此二門故。與餘處不相違也　第二無救者。初牒前無常是實也。知諸下正顯無救。初言知無作無起者。於無常法中無能為。其起作救護。論經名無有救者。此是總句。言無來下別辨。於中初四。就死明無救。一於少壯時無常未至。望於後死無所依。告使其得免故名無所依止。此中名無來無去者。無有依怙。來能令無常去故雲也。二於年衰將死名無常至時。無能救者。以無常死臨多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。與心俱起曰共。叁於生蘊壞時死相現前。中間憂念轉憎名悲。四於四大分時生諸苦惱。上四死時無救相顯故。於先辨也。次二句於外受求事中過患無救。初憎愛繫者。謂追求時謂貪其所欲增。其不欲於順違境愛憎妄想常縛。不捨對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財守護致怨。乃至失命苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。於中初無停積者。明身老時少壯不可復集故名無救。二無定生處者。明設命盡時不能定知生。於何道論經略無此句。叁但為貪等者。明少壯時。依叁受起叁毒自燒善根。亦是衰損自身故名無救。四增長後世者。於年衰時無量病苦不增長也。病通始終老時多故。又釋因病造業增後世苦。無實如幻者。明虛妄也。論中重釋後叁句。與初四俱是身患事。何不在初一處同說示。身數數過患事者。顯身患多故。護煩惱行竟　第二護小乘行中。初十句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總中先臨前。謂初觀無常已生厭心。後觀無救轉更生厭故雲轉。復厭離下趣後。謂正護小乘小心求佛大果故雲趣。佛智慧下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大後四求大涅槃。論名清淨大。前中一通力大。知佛神通難測故雲智。不思議智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝無有敵對故雲不可稱。論經名無等也。上二明妙用自在。叁大義。大謂義利無量眾生故…

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