..續本經文上一頁雲有大勢力。此利他德。四無譏謙大。希有難得故雲無能勝者。論名難得也。此自利德。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外越小超因顯勝。今論主從首而說故雲不雜外道也。上叁顯德行圓備　第二求涅槃淨果。中論主初總釋攝為叁義。一離惑。二離苦。叁得涅槃。二別中。初離二障及習故名無衰。二苦根本盡憂悲亦亡故名無惱。叁得涅槃中。經有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還能廣利益故。雲救苦眾生也。此是無住涅槃故　第二護狹心中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒前起後舉數總標。謂見佛智勝利傷物不得觀有為苦惱愍物處之。是故轉生殊勝悲心。二何等正顯悲行。於中初句為總。以諸眾生遠佛慈父曰孤。無智悲男女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。餘九別中。初二依欲求眾生。一求財無厭名貪無依。二於他資財非分起惑求無休息故。雲叁毒等下。叁約有求眾生。於中一苦果未脫叁界六道。輪轉不絕故雲閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故雲常住等。叁無對治力。謂生在難處離善導師無善根治故。雲無正觀力。下四約梵行求眾生。初叁小乘。後一外道。前中初不求大因名不起勝念故。雲於善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果故。雲失佛妙法。謂妄取小果恃為究竟名壞增上慢。叁不求大涅槃果故。雲而常隨等。謂縱得小乘無餘涅槃。常隨變易生死水流下一外道過。妄行邪道悕真涅槃。第二正救度中。初牒前起後。一發惱救心。此是總句。下九別中。初叁除叁障顯度處也。次五授叁學明度行也。後一令苦滅即度果也。初叁中應解其業結淨。其惑染脫其苦報故雲也。次五授行中。初二授叁學。謂一勸置持戒處故雲著善處也。勸住定慧處故雲令安住。何故定慧合為一句。以前地戒成分戒別辨後地。明慧位未至故。慧從定說分為一句。論雲。叁昧地故定慧合說。下叁明授法利益。初二句約戒。一欲受戒者。令除戒疑信進。於戒有大功德。使樂受故名為歡喜。二已受戒者。示以持犯及顯戒德。令心樂住安因不動故雲令知所宜。後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。滅除此二定慧成就故雲令得度。又釋棹是掉舉障於定。沒是昏沈障於慧。煩惱通障。此是細惑隨逐行人故名隨非隨煩惱也。以是使故下。一救度成者。令得餘無餘二種涅槃故雲使滅苦　第叁修方便攝行中。先述意後釋文初者菩薩因前觀有為多過眾生未出佛智大利眾生不得。復念眾生墮惑業苦。以何方便拔苦得樂。即知不離佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如實智。實智由何生。即知不離四地已上無行慧。慧由何生。即知不離叁地禪定。定由何得。即知不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞已靜處思惟。思已修習入禪無色。依定觀法起無生慧。依此漸增生無功用如實智。依此漸增生佛無礙智。得智已能盡眾生界拔苦與樂。常化不絕。文意如此。是故名為方便攝行。二釋文者。此文方便有其五重。一起觀方便。謂牒上叁心起後觀求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧彰行所趣。叁作是思下觀求方便。謂觀察推求度眾生法。四即時知住下正知方便。謂知佛智能救眾生。乃至知由聞法。五菩薩如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正法。初中叁。初牒上護煩惱行故雲如是厭等。二牒上護狹心行故雲深念眾生。叁牒上護小心故雲見一切智等。論主依此叁心能起後行故。說此叁為叁種因。初一可知。後二發精進因者。見佛智有利能救眾生。是故因此起大精進。修彼因行。論雲。能修行彼道故。深念為因故。能善化眾生也。二標趣方便中論雲。依如來智慧救度眾生。此言示現發起方便攝行故名也。叁觀求方便中眾生墮苦等。論經亦有業。問。前救度十心中。於惑業苦處以叁學救度。何故今言以何方便而拔濟之。答。前知戒等度法而未知用。何智慧能授此法。問答爾前護小心中。已知如來智慧有大淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名為證淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名為證淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者。是所求法非一故名隨所也。得方便等者。是能求心經名善修。菩薩道者。念所聞法順教修行也。二是論中第四生得淨。謂出世勝報名上上生。地前起於助道之行。願得彼生名為勝念故雲善集助道法。叁是求淨。以身口恭敬起求法行故名敬行。以此隨順諸佛求法名為隨順故。雲善能恭敬供養諸佛。四受持中先釋受於無量世者。聞來久世多聞者所聞廣也。下釋持憶持者非念忘失。言不謬者非少錯誤。如經於無量佛多種善根者。親近多佛種聞持正法善根也。五行淨中為求地上真證法故。習行少欲頭陀離著之行。積集成就多功德故方能入地。故雲成就。無量深厚功德下。明證淨有四。一得淨者。謂初地證實名得。以初見道真智現觀決擇正證故。雲現智善決定故。又釋法顯於心名為現智。心安於法名為決定。經中離癡是現智也。離疑悔是善決定。二不行淨。於修道位中製彼一切大小煩惱。令永不行故雲無有貪等。然見道位中。非不斷惑見理義增。修道位中。重觀真理除障義增故偏說也。叁無厭足淨中對下彰出名。不樂小乘。望上顯入名得上勝悕望。重釋中復念持彼功德故者。謂念彼佛果功德憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對治功德常現前故。四不隨他教淨。謂位在究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之為盡。所證自心開覺顯示名自正行故。雲不隨他教也

　　自下第叁結請於中二句。初請永佛力說。後歎眾能證知　就第二頌中。初頌舉法請上半舉法願說下半明說有益。後頌歎眾生請上半頌阿含淨下半頌證淨可知　第叁請中二。初明金剛藏舉損以違。後明解脫月歎益重請。前中二先長行後偈頌。前中二先領前所歎舉德兼失故雲雖也。二其餘樂小下舉損以違。此中叁句。一改善之損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後得苦果。叁我愍下結其默意。又指彼餘處後時小眾為餘。非是會中　有此小眾。又是地前不定種姓。不能一向修菩薩道故。雲樂小也。論釋中叁句內先釋默意。謂不見樂小眾生有此法器。法器非故聞增疑惑。二釋前初句。於中疑妨正行心迷義者。惑障解也。次顯過失。謂以有疑故。敗先所修名壞善法。以有惑故。一向不行名遠善法。如是下釋第二句。以疑故於正行不受。以惑故於退行而受。以此為因故。感彼生死長夜流轉無樂故衰也。有苦故惱也　二頌中二。初一頌半頌前領所難。謂隨阿含信堅。若須彌定心證理不亂如海。後一頌半頌前舉損以違。中初四句頌敗善損。經雲。取相名識。不取相智。又分別名識。隨言取義故。不分別名智。深解言法故。次句頌衰惱等後一句頌默意可知　第二解脫月請中二。謂長行與頌。前中亦二。先正請後結請。前中有叁。初願承力等總相勸說翻前默意。二佛所護念下。明以佛力令人信解翻前疑惑。叁一切菩薩下。明地法要勝說必多益翻前衰惱。初中勸承力說者。為明大眾承力堪聞故。善分別者令順理說故。不思法者明此地法。從因謗得聞猶護利益故難思也。第二文中二。初標後釋。標中明此地法。雖不思議佛力加護必令易信。釋中所以名此地法。以為佛護念事釋十方世界中。俱說十地十方諸佛法爾護念。如上加分等。第叁文中有四。初立宗。謂一切菩薩護持如是十地事故。勤行精進。如下他方證成等。二出因　雲何故菩薩同護此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。首是初義。論經名為最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者。是證得行故。叁舉喻中初章者。是悉曇章中。初噁阿等十二音。或加唎離等為十四音。即字緣也。為字界也。及迦佉等叁十四字。以音加字。轉成一切諸名句文等故。故雲初章為本。然此所成一切諸字。皆即不離本初章故。故雲皆初章所攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切佛法合一切字也。上來請竟。二是故下結請可知。論中何故復重請者。前已重請。今此更重故名復重也。疑惑有二。一不定者則可避。二定者不可避。此約定為言故雲不可避也。不說多過者略有四過。一不定疑惑。眾生不得轉之以成信解。二已成信解者。不得成就阿含行故。叁已得成就阿含行者不得入證故。四得入證者。不得佛法故。有斯四失故雲多過也。不成一切佛法者。是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問諸佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前不可避。為問下釋中以諸眾生有二種定故不可避也。增已造作決定之業。受報必然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作業定。從佛自在。於彼二定欲差闕其緣使不成就。終亦不可。攝論雲

　　梵本嘶字似師子[跳-兆+存]踞故也。餘義可知。頌中初一頌半頌前初段總勸說文。於中初二句歎說者。次四句頌前善分別不思法等。謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行。智地法是根本智也。又地行是施戒等智所入地法。是遍滿等十法界。又初阿含行入證法下二句因圓得果。所有十方下頌。第二文諸佛法應護念等。後之二頌頌前第叁文。於中有法喻合法中。初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得至佛法證得行。餘文可知。解脫月請竟

　　第二大眾同請中。先序後頌。頌中五頌半分二。初中四半歎人請。後一歎法請。前中二。初二歎說者請餘歎聽者。前中初五句歎金網藏具證德阿含德。後叁句歎網藏能令聽者入證入阿含。前中初四句歎證力辨才成就。後一句歎阿含力辨。以此二力方能有說故偏讚也。故論雲。以證力等。是故讚嘆。初中上者是總。總有二義。一寬。謂該二力顯俱上故。論雲。上者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論雲。又復上者顯證力等。妙智慧者。是真實智。即正體智也。樂說無有量者。是後得智。與說法為本故雲體性也。德量如山王者。顯上二智尊重之相哀愍。說十地者。是彼後智對緣巧說故雲果也。此叁皆依前起後可知。字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。論雲。字義成就者。是初義也。釋彼經中真實義相應。復是滑利等者。是後義。釋彼經中。美妙言也。謂言辭流澤名為滑利。言辭…

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