..續本經文上一頁巧妙故曰勝上。經戒念慧清淨者。此一句歎阿含德。謂戒者禁心守念。是論經念堅也。能受佛雲雨說法持之不失故雲受持。復為他說令分明顯了故雲顯說。此釋念堅也。是菩薩於阿含中淨慧無疑者。釋慧清淨也

　　自下叁句能令聽者入教證。於中說是十地義者。謂令聽者得阿含行故。下二句令其入證十力根本者。已入地者令得佛果也。無礙智本行者。未入地者。令得入地無礙智故。以十地智能治十障故。雲無礙也。自下歎眾堪聞。於中初一頌半歎眾有根。後一頌歎眾有欲。前中戒者。善住外威儀對治於慢。定者離取執著內心調伏對治於我。謂由執我故。於法不恭。由起慢故。於師不敬。戒定除此堪聞阿含故。雲憍慢已滅也。慧者正見。善思義對治邪見故。功德者正意歡喜對治疑惱故。由此二行堪能得證故。雲諸邪見已盡也。是眾無疑也。然此大眾如此行德　明金剛藏久自先知故雲集在仁者。心謂仁者是剛藏也。餘句可知。論中妄者妄想見中同使故者。此釋彼經中妄字。謂妄是妄想故。上雲有二妄想。不堪得證。問。妄想是想本非見。疑何得說雲有二妄想。釋以是倒見中同是使故。攝入見中。論中深者。細意善思惟故者。觀真如理故。對治前妄故雲細意等也。譬病思良醫下一頌。歎眾有求法勝欲。論經四種。此中唯二具釋如論自顯但世甘露有四義。一除渴如水。二遣飢如食。叁療病如藥。四生樂如蜜。是故況所聞法也。謂聞思修證如論應知自下一頌明歎法請。此中廣大意者。是論中淨慧。此是後得智。是說法所依下叁句是體性。此是所說法之體性。叁依此所說得佛十力菩提名為果也。經中略無此句可知。此中叁義與前不同。前約本智後智及所說為叁。此中約後智與所說。並依法所成為叁故不同也。論文可解　第叁佛加請中有二。先長行明光加後偈頌明請說。但加請分別有四句。一是加非請。如上加分。二是請非加。如上菩薩請。叁亦加亦請。如此段文。四非請非加。如餘文。又光明之身。是加非請。所出音聲是加是請。若八望聽者是加非請。就長行中。准論經中有五義。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。叁此眾尋光見彼。四彼眾尋光見此。五光臺說偈。此光臺偈應屬口加。何故在此。以所出聲是口加攝。今取能發聲處製屬身。眉間放光表從中道法界流出教道。白豪表十地是無漏法故。於此五段內。經中略無叁四彼此相見之文。又於此作叁門。一明八業。如論應知。於中略無卷業及降伏業。二顯二身者。八業中卷舒敬示叁種。是光體往來名流星身　第八凝停在空名為曰身。叁業身相對有四句。一是業非身。謂覺因伏止。二是身非業。謂空中光臺。叁亦身亦業。謂卷舒敬示。四非身非業。謂於前五段中第叁第四段。但令尋光相見。非業非身。餘義如地論攝中說

　　第二頌中有七頌半作叁門。一教請分別　前六頌是請為彰法是勝令人敬重。後一頌半是教說為顯說真使眾生深信。二加請分別。就六頌中。初二頌半望於說者亦加亦請。謂與力名加勸說稱請。後叁頌半中。初一望聽者與力堪聞為成其請。後二頌半舉法利益為成加請。叁釋文中。初一頌半明能加。次一頌顯加之所為。次叁頌彰法利益。後一頌半明教說分齊。初中作二釋。一隨經。二就論。隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位勝。無等等故。二無染勝。如空無染故。叁威力勝。具十力等故。四眷屬勝。菩薩為世間尊佛為彼主故。五會主勝。以釋迦佛為此會主。諸佛放光。對此佛前助揚化故。六作加勝。現神力加說聽故。二就論者。此中神力是彼作加。此中而現者是能現。即天人上也。又此中釋迦佛前現者。釋迦是姓。現猶生也。釋顯如論。又此四義為法王者。一自在不為他屈。二力勝能摧伏他。叁眷屬輔弼豪強。四種姓籍胃尊高。初中二句。一慧無比。二心無礙。是故二障並習皆永盡也。何故不但說無等示現等正覺故者。此有二義。一以諸賢聖望於下地。皆亦無等。然其未必上齊佛果故。須明等以顯上齊。二明佛無等。則謂餘佛亦非此等故。顯佛佛齊等無有勝劣故。雲無等等也。餘義如論應知。二加所為中以佛力開者。令承佛力除眾。謂佛不能說疑。法王無畏藏者。文義蘊積故名為藏。文義稱理。無能破者故名無畏。此藏唯佛自在之處故雲法王。此上總顯下二句別辨中。說諸所行者是字藏。成就諸地義差別者是義藏。成就下明說法利益。有叁時益　承諸佛神力下一頌明聞時益。謂以法勝故。聞時即得諸佛加護離諸魔事。上半加故能聞。能聞決定故雲無能壞者。下半聞故已得護上。解脫月雲。佛所護念事。令人易信解。是此義也。漸次下二句明修行時益。謂漸次修行諸地具足。必得成就無上菩提。即上句因圓。下句果滿

　　自下一頌半明轉生時益。初一頌正明有益。後半簡餘無益。若人堪任聞者。謂有菩薩種姓。曾種此一乘善根者。堪聞此法。能正信受故。雖生在大海龍世界。長壽亦得聞此經。此是惡道難處。長壽者。如說右脅著地未動之間。已逕賢劫千佛出世。更一轉時復逕爾許時。但暫臥息有爾許時。況其一生何可計知。在中不聞佛法故名難處。若是此法器。雖生在彼而亦得聞。為顯法隨機不捨不簡難處故。問。若堪聞此何故生彼。答。由餘宿業故。如龍女聞法等。又以龍宮有經故。問。若生彼得聞。何名難處。答。不聞多故。得聞少故。從多名難。故論經雲。決定信無疑者得聞故。此經雲。癡疑不得聞故。及劫盡火中者。此言順西國語。若順此應雲劫火盡中。此言不足。若具應雲劫火盡時在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第二禪免火災。論中言等者。等取叁禪免水。四禪免風。此並是善道長壽無難處。問。通論色界俱是難處。何故不言初禪直舉二禪等耶。答。以彼初禪有覺觀故。難輕不舉。問。若此色界俱是難處。何故梵網等經有彼處說。答。此據聖境故。有說法令彼法器眾生亦得問經。如此所說。若就實報則成難攝。又從多以為難攝。問。無色亦難。何故不說彼。答。菩薩不生無色天故。又釋理實亦聞。但隨相彼無形色絕聽受故。不彰聞也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難之處。然無惠無信。終不能得聞。問。人中不聞。何不難攝。答。亦從多故。由疑故不信。不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄也。自有受而不解。解而不受。是故要須智信。翻此癡疑故得聞也

　　是故下二頌教說中。初一頌教依叁漸。次說後一舉二利勸說。前中諸地智道者。此是觀漸。次謂加行智推求名觀通生入證故雲是諸地智之道。世論雲。若觀若依止能生諸地智。此釋觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依此增上力生諸地證智故。雲若依止能生等。二入勢力觀法者。是證漸次。謂正體智正證真如。此智能斷惑證理。依起後得。具此叁力故名漸次也。次第而修行者。是論中漸次也。得至於餘地者。是論中上句展轉也。各得下二句明修行漸次。是後得智更重觀前所證。及聞受上地進修之法。成自利行故雲得利益。又為他宣說等故。利一切世間故。論雲。此行種種異行境界境界者分齊也。此叁次第成故雲漸次。又此叁中一一各有漸次故亦名也。又此叁鄰接漸次故。雲願說勿令斷也　第二許說分齊中有二。先長行序許說之意。後偈頌顯所說分齊。前中觀察等明其說相。欲令等明其說意。前中論雲。何故觀察十方示無我慢無偏心故者。有別有通。別中二。一觀十方佛欲承力而說故。雲示無我慢。二察十方機欲令同入地。雲示無偏心。二通中有二。初約承力。二約授說。初中何故觀十方佛者。欲承其力故示無慢。隨觀一佛承力便是。何假十方示無偏心。二約授說中。何故觀方以示現說相故。謂前已叁位五請備盡慇懃。今若不說即成我慢。是故觀方示說令眾鹹知顯已無慢。若爾觀察一眾足示說相。何須具觀十方眾邪示無偏心故。又觀察有二。一內心照察故。二舉自眄視故。二明說意中。增益信敬者。前金剛薩酬解脫月初請之時已令眾悅。今更使明故雲益增也。信敬者有四義故。一金剛藏示已能說去眾何因之疑故令信敬。二明此剛藏不畏大眾不堪聞拂眾何緣之疑故亦令信。叁顯義大之法深妙出言令眾知深故生信敬。四許宣說大令彼眾人得聞在今故雲敬信也

　　頌中有十叁頌半分二。初七頌半明義大。後六頌明說大。此二大義略作四門。一定名。二辨相。叁明可說不可說。四釋文。初中所詮故所以故名之為義。深故廣故名之為大。謂義即大故名為義大。表義故顯境故名之為說。因於此說得彼義故。教從所詮亦名為大。此則大之說故名為說大　二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虛空。二地智所詮十重法界如空中所盡之處。叁根本地智能證法界如能依盡相。四諸地後得隨事起行悲智不住等。五諸地加行所起行解為趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地中。唯明十善為其正地。叁地禪支餘地所寄如是知可。於此六中。前之叁門合為義大。後之叁門合為說大　叁明可說不可說者。先就義大次約說大後辨雙融。義中有叁義。一約果海。可以總標令人知有名為可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既此所證離相離名。還雲此法不可說聞。以此遣言之言。當彼法故名為可說。有言斯遣故不名可說。叁約本智。謂以遮詮令解故名可說。直詮不逮故不可說。攝論雲。無分別智離五相。謂熟睡昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以示彼法。二就法二說大中亦叁。約後得智隨事行相可以言分。是則可說。是出世間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故。是則可說。觀中行相言不至故名不可說。又諸法自相皆不可說法。諸共相皆是可說。此一門通一切法准之。叁約所寄法可以寄。此表示令人解十地故名為可說。不可以此即為十地名不可說。叁就雙融中。此上六中各說即無說無說即說無二俱融准思可見。又果海離緣故不可說。所證就緣是則可說。二所證非修故不可說。能證修起是則可說。叁正證離相故不可說。後得帶相是則可說。四後得無分別故不可說。加行有意言故是則可說。五加行觀無分別故不可說。寄法表地是則可說。此上不可說皆各不…

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