..續本經文上一頁於所作他事即是已事。以為自身體性相似法故。雲住菩薩法中。故瑜伽雲。設有問言菩薩以何為體當雲何答。應正答言大悲為體。此之謂也。前雖道勝。若己身殘闕未足為勝。故舉大悲顯成自體。六住處過。以不捨世間。是不住涅槃方便不染。是不住世間巧離二邊住。住無住處故雲在諸菩薩。數論經名住在菩薩正處故也。如王子諸根備具。若住處下劣亦不足為勝。菩薩雖有大悲。若著二邊亦未為勝。七生業過。以順空聖智等。入叁世真如法中。顯無終極無際限相生命相似故。雲等入叁世等如也。論經名叁世真如法中。是故此中如字即是平等法故名真如兩處用之。應知如彼王子雖依正俱勝。若壽命短促不足為勝。八畢定過。佛種不斷顯因畢定。究竟涅槃顯果畢定。成就相似者。如似王子。雖依正命勝。若志氣不立所作不成。不堪紹繼故雲如來種中畢定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故。住如是法等者。牒以總結。謂前四義中。初明內所依身。二辨外所求果。叁顯求果所因。此叁明發心由致。四正顯所發心相。此即是初住地相故。雲住如是法名住菩薩歡喜地。以不動法。不動法故不動法者。釋成住義。謂一證真理不復失故。二乘異道所不動故。已說住義竟

　　第二釋名分中有叁。初十句明多喜。次十明念當得生喜。後十念現得生喜。又釋此叁中初一明歎喜差別。後二明喜因差別。又前一正是此地行報之喜。後二明於此地舉緣方喜。又初一對前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次對前為何義生喜。以所求佛果定當得故。後對有何相生喜。以現離凡得聖位故。何故以何因中不對辨喜。謂悲心惻愴喜相隱故。初中言多喜者。謂適悅眾多故。論中叁種。一心喜者。入觀之心心即適悅故。二體喜者。出觀喜受相應故。叁根喜者。由前心體喜故。令所依身色根調暢輕安遍悅故雲多喜。此是總句。別有九種。一敬喜。於叁寶中得不懷信故雲多信故　此如小乘入見道得不壞淨相似故。二愛喜。樂觀離染真如法故雲多清淨故。論經名愛念故。上二是心喜。叁慶喜。自覺所證校量勝過於地前故雲多踴悅　四調柔喜。身心安適遍增益故。五堪受喜。自見至菩提近者知已行立取菩提近故雲多堪受故。此與念當得何別。謂念當得念果預喜。今此念因能受故喜上來自行喜。下叁明化他喜。六不壞喜。由於自心先已調伏。是故或他論義自解說時。或自論義他解說時。皆心調無諍。離諸擾動故雲不好鬥諍。七不惱喜。以心慈悲身口調柔。設見惡人以道漸化不惱他故。雲不好惱亂眾生。八不瞋喜。謂見眾生不如說行心乖法也。威儀不正身違道也。見之生愍故忍不嗔故。雲不好嗔恨。此前二句不惱懷他。此句能受他惱。又前二不令他惱。此句自不起瞋　第二念當得故生歡喜中。初句總。此中欲明已當得義。何故乃念他佛邪。論釋如佛所得。我亦當得如是念故心生歡喜。此即念他成已也。別有九種。一念佛法者。正是念法。但以總該別。於念佛門開出餘九。是故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所說法。已亦當成故雲念佛法故生歡喜心。二念佛菩薩。有人釋雲。此念佛過去為菩薩時。我亦同彼故生喜。今解念佛成道。有菩薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文意在此。故雲念諸菩薩等。叁念佛行。此中正是念菩薩行故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行行故行從佛有故。四念佛淨。謂念佛所有諸度離染故。雲念波羅蜜清淨故。五念佛勝。謂念佛菩薩勝餘眾故。雲念諸菩薩與眾殊勝故。六念佛不退之力故雲不壞也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益眾生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問。看此十句。唯初一句念佛餘念別事。論主何故總稱念佛。答。此依一乘無盡緣起無礙相成。即一一緣中無不皆攝一切諸緣。論主依此例故。迴九入一俱名念佛。如初句攝九。餘一一句皆亦如是。此即句句之下。悉皆無盡。以此地法是陀羅尼法故。如上舉悉曇章為喻。是此義也。依此例故。上十信為總。乃至十地及佛悉為別。攝別入總。無不在信中具足餘位亦然。是此義也。又此十句。論主更作一翻解釋。論雲。於中初二念共者。謂於十中初二念共同是所念今還分為二。謂念佛念佛法故雲佛佛法二故。此意欲簡成同相叁寶。言念佛菩薩二者。還將念佛簡佛菩薩故為二也。言念諸菩薩故。直舉菩薩以念佛前簡法處已顯故。是故佛中具足叁寶。餘七皆是念佛行攝。此行為總。餘下六句顯此行故。言隨所顯彼菩薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是故得在行中所攝。言以何顯者。如是諸念者。謂前言隨所顯未辨。以何法顯下出能顯行體故。雲以如是諸念。應知此中菩薩行有二種。一離染行。二勝進行。六中初句別顯離染行故。雲復何顯彼波羅蜜淨顯二。餘五句別顯勝進行故。雲雲何顯彼菩薩行乃至轉去故。於中初二句勝及不退顯勝轉去。以後地望前皆名轉勝。前地望後趣入不退皆名轉去。後之叁句顯其盡去。十地位窮名為盡。上入佛果稱之曰去。叁句中初二顯盡。謂法雲地中。能受法雨及能注雨利益群生。後一句受職成佛故雲上入佛地。此初念佛行該攝後六目之為總。歸初念佛說以為別故。雲亦總亦別也　第叁念現得生歡喜中。初總中離世境。論釋離凡夫取著事。此六塵境是世凡所取。又未入初地所取不亡。如論雲現前立少物等非入地故。今入出世證真如法。離所取著世間境事故。雲我轉離一切世間境界生歡喜心。此轉離有九種。一入轉離。謂入諸佛所行法中故。雲入一切佛平等中故。此九種與前八過既少相似。雲何取別釋。前中舉此正顯發心之相。此文念此現得生於歡喜。理實初住所得無別。二遠捨地前凡夫位故。叁近到出世聖智地故。四斷離分別煩惱惡趣業果故。五堪與眾生作依止故。六自念行成趣佛不遙故雲近見。七得生佛諸受用土中淨土是佛分齊境界。八平等轉離。與諸菩薩同證真如入在彼數。九勝報自在故雲捨離恐怖。此文有二。初直說後重分別。又此十中。初二句顯所行顯事不相似。此以佛法為所行事。不似凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似。謂此以聖慧為身。不似凡地妄識身故。後六句顯六種不相似。一斷轉得出世淨行。不似凡夫習惡道行故雲行不相似。二菩薩大悲。依眾生起還為物依。不似凡夫自不濟不能作依故。叁菩薩見佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國土。不似凡夫生於五趣故雲處不似。五證如正智以資慧。不似凡夫雜業所生。六內心純熟所作無怖畢定成就。不似凡夫帶障恒怖。由此不似故名轉離也。言怖畏者。不愛等者。謂不活等五令心憎惡名為不愛。所畏不定便疑慮所畏定者。即生憂想。此是心法與心俱起故名想應。此是畏體以心畏故。現相捨身故有毛豎等事此　第二重分別怖中二。先徵問標。二章門。一怖二離。後釋前二門。先釋怖章。釋此五怖作六門。一出體有四法。一疑。二慮。慮猶思也。叁憂。四想。如前可知。二明說意。所以者何。徵其意。理實初斷除煩惱等障。何故此中乃說離畏。論釋此五怖畏。是初地障故偏在此說。若爾何故唯在釋名處說。論雲復說地利益勝故。欲明歡喜利益。與怖畏相反故。此舉之叁依叁業分別者。論雲。第一第二第五依身口意者。此有二義。一別二通。別中不活依身惡名依。口惡名雖發他口以性是口業故。眾畏依意意無智德故生眾畏。二通不活依叁業。謂衣不蓋形食不充口苦困來逼。餘二通可知。四五唯依身者。善道可愛捨故生畏。此是死畏。惡道可憎得故生畏。此隨惡道畏捨得在身非餘業故。四建立者。論雲。何故但說五怖畏打縛等諸畏。皆五攝故。五出因者。論說二因。一邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。初為叁畏因邪智是不活因。由邪智計我懼已不活追求資財妄取想。是惡名畏因。以妄想怖取美名遂起。此畏見愛著。是死畏因。由見我故愛著自身懼其死也。此叁同是惡法故合為一。善根少。是餘二因。功德善少畏墮惡道。智慧善少畏於大眾。又過去善少今畏大眾。現在善少畏當惡道。此二俱是善少合為一因。六對治者。離此因故怖畏隨盡。並如經可知。釋名分竟　第叁安住地分中有叁。初總明安住。二所謂下叁十句別辨安住。叁成就下一句總結安住。初中亦叁。初大悲為首。是安住因菩薩所行。皆為眾生悲為行本故雲悲首。二於眾生心無嫌恨等。是安住觀。此中有二。一於眾生違惱心不嫌恨者。見非不嫌觸已無恨。此煩惱不能壞故名堅固。二直心者。深悲愍物為求菩提。小乘不能壞故名堅固。此二不壞故雲自然淨。叁轉復勤修一切善根者。是安住行。如下所說信等善根。一切皆是此地攝總勤修也。此勤修有叁。初信心。是行所依。二修行。是依心成行。叁迴向。是迴行成德。初十句明信心成。言信心增上者。隨所有事。於中信增上成就。解雲。此是總句。隨下別句。所有叁寶等境事。於中深信決定名為增上。別中有九種信增上。於中初六始起信心。後叁信增成欲。前中初二自行。後四利他。前中初句。上信叁寶淨信敬行故雲多行淨心。下句於理證信。謂真智開神故雲解心清淨。利他四中。初一化他行。謂說已所證授與眾生名信分別。後叁化他心。謂慈悲是化心大也。不疲化心常也。後叁中初於行離過。謂不染著世是慚愧能也。於慳等下辨慚愧相。舉慳等取餘五蔽故。由深慚愧六蔽不行故雲莊嚴。二於人將護。叁於法敬順。信心竟。第二修行成就中。論經九句。此中八句。論言十句者。授鹹數十為名。初句總集諸善根無休息。無休息故。故是常修也。一切善根是頓修也。別中八內。初七阿含行。後一證入行。前中初二攝法方便。一近善友。略無此句。二愛樂法。謂於直諮直報為問答。說難釋通為論義。分別本文為解釋。於此叁時。稱悅適情心生喜故雲常愛樂法。次叁成叁慧。正行於中聞思可知。修於定中不味著故。後二是隨緣離著行。於名於利己得不貪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此貪求不得受故。名障菩薩戒也。已受戒者。起此二種令戒退失。上來阿含行言常寶心等者。是證行證行可貴。從喻名寶證行超出念念常現故無厭足。修行竟　第叁迴向成就中。論中作四翻釋。一顯意釋。二總別釋。叁隨要釋。四就行釋。初中先問以發起。此求一切智等說何等事。何以有此問者。為文中無迴向言故。作此問示現迴向成就者。答以顯示也。以求佛果是迴向義故。二總別解釋。如論應知。叁隨要分別者。此中分叁。初求何等事。求一切智地故者。此是初句所求果法求猶樂也。二以何觀求觀諸佛力無畏等故。此顯能求觀解。是第二句叁雲何求。求諸波羅密無著法故。此顯以何行求用諸度。離六蔽等著求此兼攝。後十句總盡。此叁求中家者。結一切智地。是所求處故雲家。依家者。結能求觀解。謂所觀力無畏等。是一切智中別德故。名依家也。無障求者。結能求行離障蔽故。四就行解釋中。初二句非是此中正所修行故不別釋。此唯解前能求之行。論中雲何求等總據。前第叁門為此總句。下開別故雲差別異求施。二垢中初見乞詐設是語諂也。無心許與是心曲也。對治此如經離諂曲故。此是一向不許。二許而不與有叁義。一先許後不與。二許多與少。叁許勝與劣。皆是不隨。先言對治。此如經如說能行故。二戒有一垢不護實語有二。一犯戒以違本受時能持之言。二覆藏不露犯。默妄語等對治此故。如經常行實語。菩提資糧論頌雲。雖由實語死退失轉輪王。及以諸天王唯應作實語。叁忍一垢。佛家正以利他為業。反此惱他即汙佛家。對治此如經不汙佛家故。四精進一垢。謂於戒生退。此叁種一法廣故退。論雲。菩薩戒無量二時久故退。論雲。劫數長遠。叁深細故退。論雲。難持難行。以廣故難可具持。時長故難可常持。深細故難可善持。又律儀戒中惡無不離故難持也。餘二聚中。善無不攝生無不度故難行也。由此便生遏墮之心。是此垢也。對治此如經不捨菩薩戒故。由精進策修能行難行故。五定垢二中一事中舉緣名亂心。內情妄取名憶想。又初庶後細。又初不得止故。後不得觀故。對治中不動治亂生薩婆若治憶想。六慧有叁垢。一障不住道行。或一向現世間不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃。不現世間。同一乘故。此無善巧。是般若垢對治如經可知。二障助道行。叁障證道行。並可知□□□。如是下總結安住。由此叁十句行淨治。此地純熟故名淨法也。論□□□□□□□□□□□□□欲謂怖趣

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