..續本經文上一頁臺也。臺葉既爾。舍那釋迦亦爾。問。臺葉葉臺成華。舍那釋迦成一佛不。解雲。得。難。得稱是何物佛。臺葉成一華華名蓮華。舍那釋迦成一佛佛名何物。解雲。臺葉成一蓮華。舍那釋迦爲一應佛。臺葉成蓮華。蓮華共一根。舍那釋迦成一應。應佛同一本。本即是法身佛故。經雲。十方諸如來同共一法身界故。二佛同一本。臺葉共一根也。爲是兩義故。雲舍那釋迦釋迦舍那也

　　次明二佛相開不相開義。言相開不相開者。二佛異。二土異。二教門。二徒衆。言二佛異者。舍那釋迦各開本迹。舍那開本迹者。舍那以法身爲本。只舍那爲迹。釋迦開本迹亦爾。以法身爲本。只釋迦爲迹。釋迦法身爲本。釋迦爲迹。然此迹中更開本迹。釋迦是迹中本。此身更起他佛。即迹中迹。如大經受純陀及大衆供。受純陀供迹中本身。受大衆供即迹中迹。此一條既爾。類余亦然。釋迦既有兩重本迹。舍那亦有此兩重本迹。法身爲本。舍那爲迹。然此迹中更開本迹。不起寂滅道場即迹中本。現身六天宮殿即迹中迹。故二佛有兩重本迹。斯則二佛相開不相開義。恒須因緣語不得單道也

　　次明不相開相開者。法身爲本。舍那爲迹。好體只應有一重本迹。何者十方叁世佛出世。唯爲一大事因緣故出世。如法華爲大事故出。謂開佛知見等。又如大品雲。般若爲大事故起。不可思議事故起。爲無等等事故起。今舍那出世唯爲一大事故出。唯爲大根性者說一大因緣。故唯應有此本迹。十方叁世諸佛正意只應如此。而今于迹中更開本迹者。但穢土中衆生。罪重鈍根不堪舍那大化。所以方便于迹中更開本迹。本則爲淨土大根性者說大因大果。迹即爲穢土鈍根者初說叁乘教門。次說般若等。然後始得說法華涅槃等大乘之義。如火宅窮子等譬。初大乘化不得。方便說叁乘。然後得說大乘。二佛亦爾。穢衆生不堪舍那大化。更起迹佛方便初說叁乘。後說大乘。爲此義故。所以舍那迹中更開本迹。舍那爲本釋迦爲迹。斯即是二佛不相開相開義。然十方叁世諸佛本迹雖複無量。以相開不相開。不相開相開二句攝。則無所不盡。爲是故明此二種也

　　次開四句成前義。四句者。一唯本而不迹。二唯迹而不本。叁亦迹亦本。四非本非迹。用此四句安何處。用此四句安不相開相開義。不得漫用用須得處也。問。若爲是唯本不迹乃至非本非迹耶。釋雲。但本不迹者即是法身故。經雲。佛真法身猶如虛空也。言唯迹不本者即是釋迦但是應身。亦迹亦本者是舍那。舍那望法身即是迹。望釋迦即是本故。舍那亦本亦迹也。非本非迹者此則卷前叁句。何者前。雖有叁句只是本迹二句。法身是本。舍那釋迦並是迹。此本是迹本。此迹是本迹。此本是迹本。非本無以垂迹。此迹是本迹。非迹無以顯本。非本無以垂迹。由本故迹。非迹無以顯本。由迹故本。由本故迹。迹是本迹。由迹故本。本是迹本。迹本則非本。本迹則非迹。斯即非本非迹清淨。即本迹雖殊不思議一。舒則遍盈法界。卷即泯無蹤迹也。前略明化主竟

　　今次辨化處。化處者亦有二處。一者舍那蓮華藏處。二者釋迦娑婆國處。亦得將前二佛類今二處。將正以類依。何者前。雲舍那釋迦釋迦舍那。不得言一不得稱異。不得言一亦得因緣一。不得稱異亦得因緣異。故非一非異亦得因緣一異。今處亦爾。蓮華藏娑婆娑婆蓮華藏。不得言一不得稱異。不得言一亦得因緣一。不得稱異亦得因緣異。故二處非一非異亦得因緣一異。此則將正類依。在此依是正。依正既然類依亦爾。何者此正是依正。依正既然。正依豈當不爾。故二佛類二處亦非一異。而不失因緣一異也。次更將前兩本迹類今化處亦有兩條。一者二土各有本迹土。二者二處共論本迹土。二處各論本迹土者。前雲舍那有舍那法身爲本舍那爲迹。舍那迹中更開本迹。今土亦爾。舍那法身即有舍那法身土。舍那迹則有舍那迹土。舍那迹中開本迹即迹中開本迹土。舍那既然釋迦亦爾。問若爲作耶。解雲。舍那有舍那法身土也。問法身何須土。解雲。法身土始是好土。何者以正法爲法身即以正法爲土。此之身土更無有異。正法爲身即名法身。正法所拪托即名爲土故。法身始有清淨淨土也。所以仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。此則唯法身佛居清淨第一義土也。言舍那爲迹有舍那迹土者。故此經初會普賢菩薩說雲。佛子。蓮華藏是舍那過去誓願力之所感故。此土是舍那迹土也。舍那迹土者。前雲不起寂滅道場爲本。現身六天宮殿爲迹。余事無量寄此一條明耳。今還約此判本迹土。亦得但此義小局。今明舍那迹中本迹土者。蓮華藏界即迹中本土。舍那既王十佛世界海即是迹中迹土也。釋迦亦有此兩重者。釋迦有法身佛即有法身土。如舍那法身土無異。何者十方如來同共法身。法身既同。法身土亦無異。正法爲法身。正法拪托爲土也。釋迦迹土即此娑婆世界是也。釋迦迹中迹土者。約前迹中本迹亦得。何者受純陀食爲迹中本佛即爲迹中本土。受大衆供爲迹中迹佛即爲迹中迹土。但此事非一。如法華釋迦佛及分身諸佛。釋迦佛土爲迹中本土。分身諸佛土爲迹中迹土故。二佛土皆有此兩重也

　　次明二佛共論本迹土。如法身爲本舍那爲迹。唯有一本一迹佛。亦以法身土舍那土唯是一本一迹土。十方叁世佛唯爲一大事故出現于世亦唯舍那正直之心成清淨之土。但爲薄福罪重鈍根衆生故。迹土中開本迹土。故爲娑婆穢土。舍那蓮華藏爲迹中本土。釋迦娑婆。爲迹中迹土。故菩薩戒經雲。我今盧舍那方坐蓮華臺。周匝千華上示現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。如是百億國有千百億釋迦。華有千葉一葉一釋迦故有千釋迦。一華有百億國一國一釋迦故有千百億釋迦也

　　次將本迹四句類本迹土亦有四句。一者唯本非迹土即是法身土。二者唯迹非本土即是釋迦土。叁者亦本亦迹土即是舍那土。望法身土爲迹。望釋迦土爲本也。四者非本非迹土。還卷前叁句。前雖有叁句不出本迹二句。法身本舍那釋迦二佛爲迹。此是本迹迹本。本迹非本無以明迹。迹本非迹無以明本。非本無以明迹即由本故迹。非迹無以明本即由迹故本。由本故迹。迹是本迹。由迹故本本是迹本。本迹非迹。迹本非本。非本非迹清淨。二佛既然兩土類此可知。斯則卷叁句成無句無。句成無句畢竟清淨。雖複無句無句而句。則有依正句本迹句者。則叁句爲二句。二句爲無句。今無句而句。一句而無量句。爲量句而一句。無量句即一句。無量中解一。一句即無量句。一中解無量。無量中解一。此是無量一。一中解無量。此是一無量。無量一即非一。一無量即非無量。非一非無量而不失一無量。此言玄妙不易可聞也

　　次明二土相開不相開義。然土凡有五種。一淨二穢叁不淨淨四淨不淨五雜土。此之五土是僧睿法師所辨。斯之五土橫攝一切土盡。何者只一淨土中有無量淨土故。華嚴經雲。有百億阿僧祇品淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖服撞世界上品淨土。淨土既其如此。故知余四土亦複無量。所以雲。此五種土橫攝一切土盡。橫既然豎即不定也。五種土中且明淨穢二土。此有無量四句。且辨一種四句。四句者謂。一質一處。異質異處。異質一處。一質異處。此四句極自難解。今當影生師淨土義。及關中法師所辨者而明之。然一質一處異質異處。此二句易解。余二句難明。且問。何者爲質若爲稱處。解雲。質即是淨穢等。處即是方處之處。如淨質在西方處。穢質在東方處也。所言一質一處者。一淨質一穢質。一淨質在西方安養處。一穢質在東方娑婆處。故言一質一處。言異質異處者。淨穢互望。淨質異穢質。穢質異淨質故。言異質。淨質處異穢質處。穢質處異淨質處。故言異處也。言異質一處者。此句難解。異質一義亦名異質同義。異同在一處也。且明異質同處。若爲是異質而同處耶。解雲。淨穢異質。同在一娑婆處。如此經蓮華藏國。在娑婆處。淨名經妙莊嚴國。在娑婆處。法華雲。余衆見燒盡。吾淨土不毀。此並是淨質在穢處。此略明淨質同在穢土如此。次問。若爲淨質得在穢土耶。解此有數義。一者所以淨質得在穢土者。淨穢無礙。淨無礙穢故。淨得在穢處。穢無礙淨故。穢得在淨處。以不相礙故。淨穢得同一處。舊舉首天子爲證。首天子是色界淨天。來欲界穢處不相礙。首天子是叁界中淨叁界。尚不礙叁界穢。今蓮華藏寶莊嚴國等。非叁界非叁界豈當礙于叁界。吾淨土不燒者。火是顛倒叁界火。亦能燒顛倒叁界。淨土非是叁界。叁界火豈能燒不叁界。火是穢火還燒穢。穢火豈能燒淨。故吾淨土不毀天人常充滿也。又寶莊嚴國。只在一娑婆土中。掘鑿娑婆。不掘鑿寶莊嚴國。何者鑿。是叁界鑿。只能鑿叁界。寶莊嚴國非叁界。叁界鑿豈能掘非叁界。色還鑿色。色豈能鑿妙則。此是什法師所解。從來彈此解。是他何處得此解。解是什法師解。什法師是叁論師。即叁論義應須雲奪取他。是故淨質得在穢處也。二者所以淨土得在穢處且反問同處。汝言。那得此淨土耶。今釋言。此淨土是如來淨業所起。如來身既無礙所感之土。亦無礙身即依正土。即正依無礙依。感得無礙正依亦無礙。斯則正無礙故土無礙。以無礙故得在穢也

　　次問。何意淨在穢處耶。前兩義釋淨土得在穢處竟。今釋淨土在穢之意。問。何意淨土在穢處耶。解此亦有二義。一者看華嚴淨名等意。爲欲教化衆生故。明淨土在穢處。只淨土在此何意不見。汝薄福鈍根斷常居心不見耳。若道穢土在東方淨土在西方不得化緣。何者淨在西方穢土東方。兩世界遙隔此不得爲化。今道淨土即在此。汝顛倒斷常心故不見。謂棄妄存真舍無常取常樂。如此等居心心不淨。心既不淨故。不見淨土。若見淨土者。當須淨心。除如此真妄常無常異。意清淨乃名正觀。以正觀故則佛土淨。爲化此衆生故。明淨土在穢處也。二者所以淨土在穢處者。爲適緣所見。如來用淨土。何爲不如富人畜寶物安置屋裏。如來用多許淨土作底今明。如來以此淨土。爲欲適緣。故肇師雲。聖人空同無像。豈國土之有垣。聖身尚未曾有。亦複未曾無。…

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