..續本經文上一頁名有自體故。又複汝說偈言
若離法有名 不在于法中
說離法有名 彼人則可難
此偈。我今答。偈言
若別有自體 不在于法中
汝慮我故說 此則不須慮
此偈明何義。彼不須慮汝妄難我。我則不遮諸法自體。我不離法別有物取何人取法。彼人須慮我不取法故不遮法雲何有過。若我取法有自體者。則可難言汝不相應。我不如是。汝難大賒全不相當。又複汝說偈言
法若有自體 可得遮諸法
諸法無自體 竟爲何所遮
如有瓶有泥 可得遮瓶泥
見有物則遮 見無物不遮
此偈。我今答。偈言
若有體得遮 若空得言成
若無體無空 雲何得遮成
此偈明何義。法若有者則可得遮法。若無者則不得遮。汝難我言。一切諸法皆無自體。實如汝言一切諸法皆無自體。何以知之。以汝遮法無自體成。若遮諸法無自體成。得言一切諸法皆空。偈言
汝爲何所遮 汝所遮則空
法空而有遮 如是汝诤失
此偈明何義。若一切法遮有自體。若無自體彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮無物不遮。義不相應。又複有義。偈言
我無有少物 是故我不遮
如是汝無理 抂橫而難成
此偈明何義。若我如是少有物遮汝得難我。我無物遮。如是無物我無所遮。如是無遮一切法空。如是無物遮與所遮。是故汝向如是難言何所遮者。此汝無理抂橫難我。又複汝說偈言
若法無自體 言語何所遮
若無法得遮 無語亦成遮
此偈。我今答。偈言
汝言語法別 此義我今說
無法得說語 而我則無過
此偈明何義。若汝說言無有言語亦成遮者。隨何等法。彼一切法皆無自體。說彼諸法無自體語。非此言語作無自體。此我今答。若說諸法無自體語。此語非作無自體法。又複有義。以無法體知無法體。以有法體知有法體。譬如屋中實無天得。有人問言。有天得不。答者言有。複有言無。答言無者語言。不能于彼屋中作天得。無但知屋中空無天得。如是若說一切諸法無自體者。此語不能作一切法無自體。無但知諸法自體無體。若汝說言。若無物者則不得言法無自體。以無語故。不得成法無自體者。義不相應。又複汝說偈言
如愚癡之人 妄取炎爲水
若汝遮妄取 其事亦如是
取所取能取 遮所遮能遮
如是六種義 皆悉是有法
若無取所取 亦無有能取
則無遮所遮 亦無有能遮
若無遮所遮 亦無有能遮
則一切法成 彼自體亦成
此四行偈。我今答汝偈言
汝說鹿愛喻 以明于大義
汝聽我能答 如譬喻相應
此偈明何義。汝若說此鹿愛譬喻。以明大義。汝聽我答。如喻相應。偈言
若彼有自體 不須因緣生
若須因緣者 如是得言空
此偈明何義。若鹿愛中妄取水體。非因緣生。汝喻相當。鹿愛因緣彼顛倒見。顛倒見者以不觀察因緣而生。如是得言因緣而生。若因緣生彼自體空。如是之義如前所說。又複有義。偈言
若取自體實 何人能遮回
余者亦如是 是故我無過
此偈明何義。若鹿愛中取水體實。何人能回。若有自體則不可回。如火熱水濕空無障礙。見此得回。如是取自體空。如是如是。余法中義應如是知。如是等如取無實。余五亦爾。若汝說彼六法是有。如是得言一切諸法皆不空者。義不相應。又複汝說偈言
汝因則不成 無體雲何因
若法無因者 雲何得言成
汝若無因成 諸法自體回
我亦無因成 諸法有自體
若有因無體 是義不相應
世間無體法 則不得言有
此偈。我今答。偈言
此無因說者 義前已說竟
叁時中說因 彼平等而說
此偈明何義。如是大義于前已說。此則無因應如是知。如是論義前因已說遮六種回。彼前論義今于此說。又複汝說偈言
前遮後所遮 如是不相應
後遮若俱並 如是知有體
此偈我今答。偈言
若說叁時因 前如是平等
如是叁時因 與說空相應
此偈明何義。若遮此因叁時言語。此先已答。應如是知。何以故。因平等故。如遮叁時彼不相應。彼語亦在遮所遮中。若汝意謂。無遮所遮猶故得遮。我已遮竟。此叁時因與說空人言語相應。又複雲何。先已說竟。如向偈言
我無有少物 是故我不遮
如是汝無理 抂橫而難我
若汝複謂。叁時遮成。見前時因。見後時因。見俱時因。彼前時因如父以子。後時因者如師弟子。俱時因者如燈以明。此我今說。此不如是前說叁種。彼叁種中一一複有叁種過失。此前已說。複次第遮。汝立宗失如是等自體遮成。偈言
若人信于空 彼人信一切
若人不信空 彼不信一切
此偈明何義。若人信空。彼人則信一切世間出世間法。何以故。若人信空。則信因緣和合而生。若信因緣和合而生。則信四谛。若信四谛。彼人則信。一切勝證。若人能信一切勝證。則信叁寶謂佛法僧。若信因緣和合而生。彼人則信法因法果。若人能信法因法果。彼人則信非法因果。若人能信法因法果信非法因信非法果。則信煩惱煩惱和合煩惱法物。彼人如是一切皆信。如是前說彼人則信善行惡行。若人能信善行惡行。彼人則信善惡行法。若人能信善惡行法。則知方便過叁惡道。彼人如是能信一切世間諸法。如是無量不可說盡
空自體因緣 叁一中道說
我歸命禮彼 無上大智慧
釋回诤論偈義已竟
作此論者。阿阇梨龍樹菩薩摩诃薩。一切論義皆能解釋
回诤論一卷
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