惠遠外傳

　　題梵音遠向嚮漸歷耳□□□□□□□□遠公日不知甚生道安講讚得爾許多能解。願我一朝再登高座。重政十他之果與一切眾生。□災有邪無邪。有相無相皆因涅槃而滅度。須臾之間便□下講男女齊散。相公歸宅廳中歇息既定昇坐廳。而夫掩袂直至相公面前。啟相公曰。只如相公數並於稱光寺內聽道安上人講涅槃經。還聽得何法。見說涅槃經。義無量無邊。相公記得多少來經文。何得默然而不言。並不為妾說一句半句之偈。相公曰。夫人眾讚法華經已否。夫人曰。曾讀法華經。相公言。經中道不請說之聞必不聽。夫人曰。願相公為宅內良賤略說多少令心開悟解。相公言。道得為夫人說涅槃經中之義。夫人便處分家人掃灑廳館。高設床座喚大小良賤叁百餘口齊至廳前。請相公說涅槃經中之義。應是諸人默然而聽。相公是夜先為夫人說其八苦。交煎第一說其生苦。生苦者生身。託母蔭在胎中。臨月之間由如蘇酪。九十日內然可成形。男在阿孃左邊。女在阿孃右脅。貼著俯近心肝稟氣成形。乃受諸苦。賢愚一等貴賤。亦同慈母之恩應無兩種。母喫熱飯不異鑊湯煮身。母喫冷物恰如寒冰地獄。母若食飽由如夾□之中。母若飢時生受倒懸之苦。十月滿足生產欲臨。百骨節開張由如鋸解。直得四支體折五藏疼痛。不異刀傷。何殊劍切。千生萬死便即悶絕莫知命。若懸絲不忘再活。須臾母子分解。血似屠羊。阿孃迷悶之間乃問是男是女。若言是女。且得母子分解平善。若是道兒。總忘卻百骨節疼痛迷悶之中便即含笑。此即名為孝順之男。若是吾逆之子如何分娩。在其阿孃腹內令母不安。蹴踏阿孃無時暫歇。忽居心上忽至腰間。五藏之中無處不到。十月滿足乃生。是時手把阿孃心肝。腳踏阿孃胯骨。叁朝五日不肯平安。從此阿孃大命轉然。其母看看是死叫聲動地似劍到心。兄弟阿孃□知為計。怨家債主得命方休。既先忍子還須後死。即此為生。相公是也。又為夫人說其老苦老苦者。人受百歲由如星火須臾之間。七十八十氣力衰微。昔時聲少貌似春花。今既老來阿殊秋草。筋皮鶴髮當欲枯乾。明暗耳聾青黃不辯。四支沈重百骨酸疼。去天漸遠去地應近。夜臥床枕千轉萬迴。是時不能世間之事如由夢裏。若不路傍桃李年年花發。曜日江顏伏今何在。若也老病來侵。白髮無緣再黑。昔時壯氣隨八節而彫殘。舊日紅顏隨四時而改變。是人皆老。貴賤亦同。不揀賢愚。是共老苦不如聞。早須造福田。人命剎那看看過世。大須用意。便乃修行。一失身無由再復。此即名為老苦。相公是夜乃為夫人說其病苦。夫人又聞。何名為者。四處大之何曾有實。眾緣假合地水火風。一脈不調是病。俱起忽然用重著床。魂魄不安五神俱失。乾舌縮腦痛頭疼。百骨節之間由如鋸解。曉夜受苦無有休期。求生不得求死不得。世間妙術只治有命之人。畢死如何救得能療。藥不能痊損。累日連宵受諸大苦。假使祁婆濃藥鶣鵲行針。死病到來無能勉得。世人狂受邪言未病病在床便冤神鬼燒錢解禁狂殺眾生。如是之人墮於地獄。大限不過百歲。其十中七早希叁人同受百歲能得幾時人生在世。若有妙術。合有千歲之人何不用意。叁思狂受師人誑赫。此即名為病苦。相公是夜為夫人苦者。四大欲將歸滅魂魄逐風摧。兄弟長辭那孃永隔。妻兒男女無由再會。支期朋友往還一剎。無由再見。金銀錢物一任分將。底店莊園不能將去。貪愛死苦四大分離。魂魄飛颺莫知何在。叁寸去斷即是來生。一人死了何時再生。生聞英雄死論福得。隨業受之任地所配。或居地獄或在天堂或為畜生或為餓鬼。六道輪迴無有休期。再得人身萬中希一。即此名為死苦。相公是也。又為夫人說五蔭苦。五蔭苦者。人生在世由如晝夜。濃血皮膚綺羅纏體。五陰之內七孔常流。內懷糞穢之膻腥遊血骨外且看膿囊。涕唾日夜長流處處不堪。全無實相所欲。皆從叁寸氣生。是叁毒之苗。五臟五欲之本。所以大師有偈。薄皮裹膿血筋纏臭骨頭。從頭觀至足。遍體是濃流。如是名般眾苦。逼迫其身此即名為五蔭苦。相公是夜又為夫人說求不得苦者。人生在世各有所有。願有福者求無上菩提。且叁世之中。求得人生天之福。幾箇能受世榮。求得人間資財。中路便遭身夭。若求金銀疋帛劫劫榮心。縱得衣食自充不足。那孃兄弟各自救療。生男養女分頭自求。前生不種累劫不修。欲得世上榮。須是今生修福。今朝苦勸聽眾總知衣食是宿生住定所已師有偈。今年定是有。來年如何不種來年穀。今生定是有。來生如何不修。來生福多如是般。此即名為求不得苦。相公是夜又為夫人說怨憎會苦。怨憎會苦者。人生在世貪欲在心。見他有妻便欲求妻。既得妻子不經叁二年間。便即生男種女。此即喻於何等預探。若採花胡蝶般旋只在虛空。忽見一窼莊丹。將身便捒芳蕊。不覺蜘蛛在於其上。團團結就百匝千遭。胡蝶被裹在於其中。萬計無由出得。此者預苦。凡夫愛色亦復如是。見他年少便生愛慕之心。歲月年深遂便有男有女。既乃長大成人不孝父母五逆彌天。不近智者伴涉徒出語不解叁思獃脣六親兼及尊長。若在家中便即費人心力。或若出外常須憂懼。此即是名多生冤家。世世無休期。善因苦勸聽眾便知。欲得後世無冤。不如今生修於淨行。冤家永隔不遶心脹。男女因緣其中多少。所已大師有偈。自從曠劫受深流。六道輪迴處處週。若不今生猛斷卻。冤家相報幾時休。此即名為冤憎會苦。相公是夜又為夫人說其愛別離苦者。如是家中養得一男。父母看如珠玉。長大成人纔辯東西。便即離鄉別邑。父母日夜懸心而望。朝朝倚戶而至啼悲。從此意念病成。看承眠藥何時得見。忽至冬年節歲六親悉在眼前。忽憶在外之男遂即氣咽填兇。此即名為愛別離苦。相公是夜說八苦交煎已了。應是宅中大小良賤叁百餘口悉皆拜謝。相公為有善慶紛紛下淚。善慶口即不言。心裏思量。我憶昔在[山*盧]山之日。初講此經題日便敢得。大石搖動百草亞身。瑞鳥靈禽飛來。滿似祥震不散常遊紫殿之傍。瑞氣盤旋不離朱樓之側。諸天聞法十類聞經有形無形無相皆為涅槃而行滅度善慶思惟既畢滿日是淚。相公怪之問善慶曰。吾為儞講經。有何事理頻啼泣。汝且為復怨恨阿誰解事速說情由不說眼看喫杖。善慶進步向前啟相公曰。賤奴並不怨恨他別人。只為人道安上人說法總不能平等。相公曰。是他道安上人自到涼中講讚。王侯將相每日聽他說法。汝且不曾見他說法。爭得知道他講讚不能平等。善慶進步向前啟相公曰。善慶昨夜隨從阿郎入寺隔在門外不得聞經。便知道安上人說法不能平等。賤奴身雖居下賤。佛法薄會紫紫緇眠不同。法應無二。從此道安說法不能平等不解傳法入叁等之人耳。及四生十類相公曰。何者名為四生十類及叁等之人耳。與我子細說看令我心開悟解得佛法分明。善慶曰。叁等之人者弟子一是床上。病兒第二是因徒繫閉。第叁不自由人法師高座上不解方便。遍達傳說入叁等之人耳。有如是之過。是以說法不解平等。相公曰。何者是四生十類。善慶啟相公。四生者是胎生卵生濕生化生。是為四生。十類者是有形無形有相無相非有相非無相四足二足多足無足。此者名為十類。相公語善慶曰。我緣不會為我子細說。看我便捨邪歸。政善慶曰胎生者是法之人。北來兩人入寺聽經。一人無是入得寺中聽經。一人有是貪性。當即卻迴而去。其人入得寺中。一人於善法堂中坐定聽得一自之妙法入於心身便即心生歡喜。忽憶不來之人即便心生肺忘。縱有言而能聽受悶悶不已。如母胎中之子被浮雲之障日。萑苒之間便墮在胎生之中。卵生者亦是聽法之人。故來入寺聽經。在善法堂前坐心欲屬著。法師不解。且說外緣便將甚生法說與眾生迷朦。難會難知。悶悶不已。遂即墮在卵生之中。濕生者。如是之人多受匿法。得一句一偈不曾沈向之人貪愛潤己。不解為眾宣揚。以是因緣便墮在濕生之中。化生者。北入寺中聽法得一句妙法。分別得無量無邊。宣義文牽教化。而恒河沙等如一然燈於十燈亦百燈於千燈亦百千萬億之燈。燈燈不絕此即名為化生。於是相公問。十類者何。善慶曰。第一有形者見埿龕塑像便即虛心禮拜直雲。佛如須彌山見形發心此即名為有形。第二是無形者。不立性處不見性。如水中之月空裏之風。萬法皆無一無所有。此即名為無形。第叁是有相者。著街衢見端正之人。便言前境修來來入寺中。聽法見法師肥白。便即心生愛戀。即被纏縛。既有纏縛。即有忘想。既有忘想即有無明。既有無明即有煩惱。既有煩惱即有沈輪。既有沈輪即有地獄累劫犯之身心。不定即受其苦。此即名為有相。第四無相者。萬法皆虛。何曾有實。東西無迹。南北無蹤。是事不於身心。一體迥超叁界。此即名為無相。第五非有相者。當說即有說罷還無當立。即有不立即還無當信。即有不信即還無萬法。不於心身。此即名為非有相。第六非無相者。無言無語無去無來無動無念。不生不滅即是真如。無去無來便為佛性。此即名為非無相。第七二足者。人生在世有身智。浮名為二足。忽即有身而無知。忽即有智而無身。只此身智不愚相逢所已。沈輪惡道身智若也相逢。便乃生於佛道所。已大師有偈

　　身生智未生智生。身已老身恨智生遲智恨。身生早身智不相逢。曾經幾度老身智。若相逢即得成佛道。有此身智此即名為二足。第八四足者。人生四大屬地水火風。四方四海此即名為四足。第九多足者。萬法皆通是無不會世間之事盡總皆之一切經書問無不答。十二部尊經記在心中。此即名為多足。第十無足者。雖即為人是事不困不辯。東西與畜生無異。此即名為無足。上來十類各各不同。更若有疑。任相公所問。相公聞語由如甘露入心。夫人開之也似醍醐灌頂。相公喚善慶。近前適來。據汝宣揚也。不若於道安與我更說少多。令我心開悟解得佛法分明。於是善慶為相公說十二因緣。無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老病死憂悲苦惱。無名滅即行滅。即識滅即名色滅即六入滅即…

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