..續本經文上一頁　述曰。此下以果顯因有也。佛恐有人疑難雲。佛既不說虛空別有所依。如風輪等依虛空等。如是虛空應無體相也。虛空是無（宗）無所依故（因）諸無所依者皆悉是無如兔角等（同喻）若非是無即有所依如風輪等（異喻）

　　論雲。為釋此難光明等色　述曰。此為釋也。釋此疑難故說虛空容受有對光明等色。光明等色若無便不知虛空等色是有

　　論雲。以果顯因有實體相　述曰。此顯意也。世尊為此則以光明果顯虛空因有實體相也

　　論雲。又說虛空至能作所依　述曰。此以用顯體有也。虛空實有（宗）能作所依故（因）如風輪等（喻）

　　論雲。此亦不然非經義故　述曰。此下非破也。初總非。後別破。此總非也。汝向釋經並乖聖旨故不然也

　　論雲。若謂虛空至如龜毛等　述曰。此下別破也。有叁。一破以果顯因有。二破約用顯體有。叁破以文顯意空有。此即破以果顯因有也。虛空之體應有生滅（宗）是有果法故（因）如色心等（喻）生滅既隨。體則無常。汝等何故妄執空常。若汝執空無生滅者。汝所執空應無體相（宗）無生滅故（因）如龜毛等（喻）

　　論雲。為顯風輪至故作是說　述曰。此破約用顯體有也。汎明輪依有其叁種。一同聚依。謂同時極微相持為依。二同類依。謂前後自類相望為依。叁異類依。謂輪依風異類為依。今此經意為顯風輪離前念同類。況在二依之外無別第叁異類所依。如地輪等依風輪等。所以經說風輪依空。空者無也。此言風輪空無異類所依故言風輪依空。非謂別有虛空之體為風輪依也。依者但遮風輪異類所依。不遮風輪前念同類生起所依。現在同聚生起所依。故作是說也。外人以彼虛空能為風輪作所依用證其體有。今論主釋雲。空者無也。風輪依空即無所依。所依體無用亦非有。何得以用而顯體耶。此即隨一不成過也

　　論雲。為顯虛空至非常住體相　述曰。此下破以文顯意有也。論主雲。小乘之人不了經旨遂妄解釋顯有常空我。今釋此經正意顯常空無也。經文有五句。初釋上叁句明虛空實無。後釋下兩句明虛空假有。釋上叁句中。初順顯經意。次引經帖成後反顯經理。此即順顯經意也。為顯虛空無同聚同類異類叁種生起所依。如過去等無叁種依。故無別實有常住體相也。此比量雲。所執常空無實體相（宗）無所依故（因）諸無所依者皆無實體相如過去等（同喻）若有實體相即有所依如色受等（異喻）

　　論雲。故復經說至當何所依　述曰。此引經帖成也

　　論雲。不見實有至生起所依　述曰。此反證經理也。不見實有而無所依。空無所依明非實有。或可此文即是前量異法喻也

　　論雲。又顯虛空至實有體相　述曰。此下釋經下兩句明虛空假有也。有四。一正釋經文。二通經妨難。叁執實違經。四立假無過。此即正釋經文也。文中初順釋經意。次引經帖成。後遮其外執。世俗諦中有通假實。如色等四塵即是實有。於四塵上建立瓶等即是假有。光明等色既是色塵二是實有。於光明等上建立虛空故是假有。然青等實色及與假立虛空。俱言藉諸光明而顯了者。若光明了青等。青等先自有。光明但為眼識作見緣。不由光明立青等故青等是實有。若光明了虛空。虛空本自無。光明但為意識作知緣。於上假立虛空性。故虛空是假有。論主雲。今經為顯虛空因光明等。諸無礙色依世俗諦強假施設立有虛空。譬如因色等四塵假立瓶等。故經說言。然藉光明虛空顯了。非謂同彼青等實色為光明顯而是實有。此則顯了雖通　有實有假。不可依此。因光明顯即設虛空。離光明等實體相也

　　論雲。雖因影闇至假立虛空　述曰。此下通經妨難也。初通影闇顯空難。後通佛說無空難。此通初難也。外人伏難言。若論主言。虛空無體依光明等無礙色上假立虛空。故經說言。然藉光明虛空顯了者。影闇等色亦是無礙。依影闇上應立虛空。何故不言然藉影闇虛空顯了。論主通言。雖因影闇無礙色上得立虛空。然影闇中眼有影闇隔礙。雖見所餘障礙之物而不明了。或有影闇之色極大重時。眼唯見此極重影闇。更不見餘有障礙色。既不能了餘有礙物。焉了影闇是無礙耶。故經不說然藉影闇虛空顯了。於光明等無礙色中眼無障礙。對餘礙色見光明無障顯現。即便依此光明等上假立虛空。故經說言然藉光明虛空顯了

　　論雲。勿謗虛空至無有虛空　述曰。此通佛說無空難也。外人難言。若此虛空實無體者。佛應直說無有虛空。何須說言無色無見無對無依然藉光明虛空顯了耶。論主通言。世俗說有。佛亦說有。世俗說無。佛亦說無。一切世間皆雲虛空。佛若言無便違世俗。故隨世俗言無色等依光明顯假立虛空。非謂此言別顯實有常住虛空

　　論雲。又若虛空至無對無依　述曰。此明執實違經也。文中初破執實。後顯違經。汝雲所執常有虛空應當有色有見對有依（宗）藉諸光明而顯了故（因）猶如青等色（喻）此破執實。既有色等。何故經說無色等耶。此顯違經

　　論雲。世俗假有至不相應故　述曰。此立假無過也。若於光明無礙色上假立虛空。即無虛空有色等過。以所立空順無礙色與質礙色義不應故。其無礙色雖順虛空。然是有色等。虛空自是無色等。以假實殊義用別故

　　論雲。又此虛空至之所了知　述曰。此下正生下頌也。初明虛空唯散心知。後明散心不緣實境。此即初也。汝宗虛空四諦不攝。十智之中非九智知。謂非苦集滅道法。非盡及無生八無漏智現量境界。既非心法亦非他心現量境界。唯為世俗一智所知。於世俗智中有定有散。汝必應許唯分別散心所緣之境。非是定心現量境也。若外人言空處等至緣於虛空即是定心現量境者。此中文意立量破雲。汝所執空非定心境（宗）四諦不攝故（因）如非擇滅（喻）

　　論雲。除五識身至緣實有境　述曰。此明散心不緣實境也。於散心意識中。有是現量。有非現量。五識所引。或鄰次意識。或同時意識。諸部論師有許是現量。故今除之唯取其餘散心意識。言有漏者簡無漏。不定者簡定心。外門者簡自證分。分別意識者簡五識。即正指有法體也。謂除五識身所引意識其餘有漏不定外門分別意識（有法）決定不能緣實有境（宗法）除五識身所引意識其餘有漏不定外門分別意識之所攝故（因也）如緣兔角龜毛等心（同喻）

　　論雲。故說頌曰至亦不見此義　述曰。此舉頌也。諸有智慧之人依世間真正道理尋求推度。亦不見此實有常住虛空之義

　　論雲。論曰諸有至種種影像　述曰。此解釋也。文中初明實無後明假有

　　論雲。復次為破至故說頌曰　述曰。此下二十頌別指破常也。有六。第一一頌破虛空。第二叁頌破常時。第叁一頌破自然。第四兩頌破常因。第五七頌破極微。第六六頌破涅槃。第一一頌破虛空中。初生起。次舉頌。後解釋。此生起也。小乘外道立宗雲空等是常。立因雲由遍滿故。此無同喻。今論主為破彼執故說此頌

　　論雲。非唯有一分至各別有有分　述曰。此舉頌也。上半正破。下半結破

　　論雲。論曰時方至故名有分　述曰。此下解釋也。初釋頌文。次結過失。後破救義。釋頌文中。初釋分有分。次別釋上半頌。後別釋下半頌。此總釋分有分也。時謂叁世四時。方謂東西等十方。物謂內外色心等物。類謂時方及物各有流類也。差別謂自類中種種不同也。如此時方物類差別不同故名為分。虛空體一遍合多分故名有分。如人有子謂之有子。子但名子。母名有子也

　　論雲。非有一分至周遍相應　述曰。此下釋上半頌即正破也。初須責後例破。此須責也。論主責雲。非一空體常遍實有名為有分。能與一切時方物類一一別分周遍相應。此中應總作比量雲。有分虛空成無量分（宗）與無量分不相離故（因）猶如諸分（喻）又應別作比量言。春時一分所合虛空（有分）與秋等時分必無合義（宗）與春時分不相離故（因）如春時分（喻）餘時方等唯作可知

　　論雲。勿復令此至一切相應　述曰。此例破也。汝若固執一有分空與一切分遍相應者。即復令此所相應分一一遍與一切相應也。謂一一諸分應成有分（宗）與有分空不相離故（因）如有分空（喻）又應別作此比量。謂春時一分與餘叁時應不相離（宗）與有分空不相離故（因）如有空分（喻）餘時方等唯此應作之

　　論雲。故此有分至成無量分　述曰。此釋下半頌即結破也。初結後釋。此結也。由隨諸分故此有分成無量分

　　論雲。即此諸分至成餘物類　述曰。此釋也。即此虛空既成多分。一一別分自名虛空。更不待餘時方物類名虛空也。或餘物類者。即神我等諸名字也。若一一別分名為虛空及名神我等者。即違汝宗空及我等是遍是常也。或可釋雲。即此多分虛空但隨自所依立名。不待餘時方立名也。如與春時合空但依春時無障礙義以立其名。更不待餘秋冬等時分立其名也。餘時方等亦爾。此既虛空隨自所依各別立名。故知虛空成無量分也。或餘物類者。非但於時此方物上無障礙義說名虛空。亦於時方物上畢竟無義說名龜毛兔角。然兔之與角。龜之與毛並是物類故言物類。然角不在兔。毛不在龜故。兔角龜毛表其無義也。此則虛空兔角並是約義立名。不可依名執有實體。問。虛空許假有不可謗言無。兔角本表無。何得引來類。答。約義有無異。虛空兔角殊。窮體並皆無。故得引為例

　　論雲。故汝所執至因義不成　述曰。此結過失也。故汝所立虛空常住以遍滿為因。此不成也。以此虛空成無量分非遍滿故。即是隨一不成過失

　　論雲。若言空等至此亦不然　述曰。此下破救義也。初牒救總非。後以理逐破。此牒救總非也。若汝救言。空等體一遍周法界。然由分別之心隨其諸分差別假說虛空有其方分。然虛空體實無方分故。遍滿因無不成過者。此不然也

　　論雲。實無方分不離如前所說過故　述曰。此下以理逐破也。有四。一同前過失破二顯因相違破。叁別立比量破。四宗因不成破。此同前過失破也。空等既無實無方分。遍一切分隨所遍分成無量分。如此等過汝不離也

　　論雲。瓶等亦應至與義相違　述曰。此顯因相違破也。依第一義瓶等之應實無方分（宗）假立方…

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