..續本經文上一頁分故（因）如虛空等（喻）瓶等既其實無方分。便同空等有遍滿因。汝立空常竟無同品。但以瓶等為其異品。此遍滿因無同可有於異有之。四相違中違法自相也

　　論雲。又虛空等至境界而立　述曰。此別立比量破也。初兩句有法。次兩句宗法。次兩句立因。次四句同喻。後四句顯意。顯意雲。此虛空等名言之聲。唯依世俗所知境界和合法上而假建立。不可依此假立名言即執所詮空等以為實有

　　論雲。又若可說至所依不成　述曰。此宗因不成破也。空等（有法）非常（宗法）非遍（宗法）非實有。虛空等性（宗法）可說有方分故（因）猶如青等（喻）外人宗雲空等是遍。因雲可說有方分故。今論主即以此因在於異品青等之上。反破外人成相違過。謂空等非常是法差別相違。空等非遍是法自相相違。空等非實有空等是有法自相相違。然以前文已作相違因難。今此但約宗因顯不成過。虛空等性既非常遍。即是所立一分能別不成。又此空等既非實有。虛空等性此即可說有方分因無所依處。即是能立所依不成

　　論雲。復次或有至知實有時　述曰。此下叁頌破常時。初一頌破時作用。即約用隨緣緣轉破。第二一頌破時功能。即約因不離果破。第叁一頌破時常住。即約因必變異破。第一破時作用中。初生起。次舉頌。後解釋。生起中初敘外執情。後明頌所為。敘執情中。證時有。後立時常。此證時有也。或有執時真實常住者。此立宗也。以見種等至隨其榮瘁者。此立因也。此所說因至如實有時者。此立喻也。此文意雲。時體實有。以現見種子水土人功眾緣和合。然於春時即生。秋時不生。故知其時有卷舒作用。謂於春時有舒作用故。種子緣合則生令枝條榮茂。秋時有卷作用。雖種等緣合則不生令枝條枯瘁。此所說因具有離合者。離即異喻。合即同喻也。此比量雲。時體實有（宗）有作用故（因）諸有作用悉皆實有猶如色等（同喻）若非實有即無作用如龜毛等（異喻）

　　論雲。時所待因至故復言常　述曰。此立時常也。時體無生（宗）不見因故（因）如虛空等（喻）時體無滅（宗）以無生故（因）如虛空等（喻）時體是常（宗）無生滅故（因）如虛空等（喻）

　　論雲。為破彼執故說頌曰　述曰。此明頌所為也

　　論雲。若法體實有至故成所生果　述曰　此舉頌也。上半牒計。下半正破

　　論雲。論曰時用至隨緣而轉　述曰。此下解釋也。初釋頌文。次顯頌意。後示正義。釋文中初破時用即正釋文。後破時體即遮救義。此即破時用正釋文也。如春時舒用要待種子水土人功日等眾緣和合方立。若無種子水土等緣。時之舒用必不得有。卷用亦然。要待風寒霜等眾緣和合方立。若無風寒霜等眾緣。時之卷用亦不得生。此中文意有二比量。一雲。時從他生（宗）體相有故（因）猶如色等（喻）二雲。時體是果（宗）從他生故（因）猶如色等（喻）

　　論雲。體相若無至興廢不成　述曰。此破時體即遮救義也。外人救雲。用雖隨緣而體無取捨。以用逐體不從他生。論主破雲。時之體相若無取卷捨舒或取舒捨卷差別者。諸有舒興卷廢等作用不成也。謂時體應無興廢作用（宗）無取捨故（因）如龜毛等（喻）

　　論雲。又時作用至定是無常　述曰。此下顯頌意也。頌文雖令時從他生成所生果。然意正欲令成無常也。初破時用。後破時體。此破時用也。如光影色等依大地而轉故雲地色也。時之作因決定無常（宗）依他轉故（因）如地色等（喻）

　　論雲。即以此事至何容常住　述曰。此破時體也。即以此前地色喻事為後比量作同法喻。謂用所依時定是無常（宗）為無常用為所依故（因）如地色等（喻）

　　論雲。故善時者至名之為時　述曰。此下示正義也。初示時體。後顯難知。此示時體也。有佛世尊名善時者。作如是言。由隨眾生業力差別。業能吹物名為業。風業風所引四大種別自類為因展轉相續終而復始無有斷絕。隨日月等所行道度故有冷暖所觸不同。依此分位假立時稱。非即別有真實常時

　　論雲。時雖具有至言無因等　述曰。此顯難知也。雜心論雲。相似相續不知無常也。如今河還謂昨河。昨燭還同今燭。此等並是不知無常

　　論雲。復次有執至隨用生成　述曰。此第二頌破時功能。即約因不離果破也。初生起。次舉頌。後解釋。生起中初敘計。次總非。後別破。此敘計也。外人執時亦常亦遍。攝藏無量生芽莖等差別功能。然此功能欲生果時。要待種子水土人功等外緣之所擊發。此之功能方起作用。彼芽莖等果隨此作用而得生成也

　　論雲。此亦不然　述曰。此總非也

　　論雲。時所依體至豈可擊發　述曰。此下別破也。一破功能可擊。二破時有功能。叁顯用但眾緣。四責計時無用。此即破功能可擊也。所依時體若定是常無遷變者牒計。能依功能不離體故（因）猶如其體（喻）亦應是常無有遷變當可擊發（宗法）

　　論雲。不見所依至芽等功能　述曰。此破時有功能也。時定無有生芽等能（宗）體無變故（因）猶如種等未變位（喻）

　　論雲。即此擊發至芽等作用　述曰。此顯用但眾緣也。即此擊發功能因緣謂種子水土等。即足自有生成芽等作用也

　　論雲。何須妄計無用時耶　述曰。此責計時無用也

　　論雲。又說頌曰至皆成所生果　述曰。此舉頌也。上半立理。下半結破

　　論雲。論曰諸法至能生詎有　述曰。此下解釋也。初釋上半。次釋下半。後破救義。此釋上半也。諸是因法要待自所生果起因之勝體勝用成立方得因名。所生之果若也未生。能生之因作用未立詎得因名。立比量言。未生果因不得因名（宗）無因用故（因）猶如兔角（喻）

　　論雲。由是所執至定是無常　述曰。此釋下半頌也。由是汝執常時能生之因必待餘麥等種子等法擊發成別麥等因故。猶如苦樂待苦樂別緣成別受因。故是無常也。謂常時之因定是無常（宗）必待餘法成別因故（因）如苦樂等（喻）

　　論雲。豈不因法至名用方顯　述曰。此下破救義也。有六。一無體後名救二能同體遍破。叁時處決定救。四遍無時處破。五引他同己救。六示正異邪破。先體後名救中。初先體後名救。後待後前名救也。此先體後名救也。文中初述道理。次引喻成。後舉法合

　　論雲。又未生果至如稻麥種　述曰。此待後前名救也。非但後果生已前法始得因名。縱後果未生前法已得因稱。未生果因亦得因名（宗）待當果故（因）如稻麥種（喻）種是因義故得為喻

　　論雲。汝所立時至便成因果雜亂　述曰。此能同體遍破也。時之功能一一遍常（宗）不異時體故（因）猶如時體（喻）是則起一生麥之用生一麥果之時。於此一麥果處應生一切粟等果也。此比量雲。時之功能生一麥果時處應生一切粟等諸果（宗）以遍常故（因）如生粟等諸果功能（喻）如此麥生時處既有粟等諸果同生。此則因果成雜亂失也

　　論雲。我立功能至故無此失　述曰。此時處決定救也。諸果欲生必依時託處。功能雖遍終不異果同生。故無因果雜亂之失

　　論雲。汝立功能至時處決定　述曰。此遍無時處破也。如生麥一能則遍生粟時處。生粟一能亦遍生麥時處。一一功能既常既遍。自應能生一切諸果。豈由時處有生不生而妄輒許時處決定

　　論雲。若言論主至同斯過者　述曰。此引他同己救也。如汝宗中阿賴耶識亦有生果種種功能。與我時能義亦相似。此則過失。是同不應偏難

　　論雲。此亦不然至有雜亂失　述曰。此下示正異邪破也。文中初明我無過。後明汝有失也。我宗唯立因緣容可限以時處。汝立時能常遍何得局以處時。故我無過。汝有失也。因緣謂現行能熏等

　　論雲。又說頌曰至豈得名得常　述曰。此下一頌破時常住。即約因必變異以破也。初舉頌。後解釋。此舉頌也。所立時因必須變異（宗）餘法因故（因）如麥種等（喻）此量是上半頌意也。時必無常（宗）有變異故（因）如麥種等（喻）此量是下半頌意也

　　論雲。論曰世間至方能為因　述曰。此下解釋也。初釋頌文。後通外難。釋頌文中。初釋上半。後釋下半。此釋上半也。文中初示道理。後正結破。世間共許生果功能所依種子等法。必捨前瘦小位所生果相而取後肥大位能生因相。如是體相轉變已後方為芽等所生果因。如是轉變已後方為因性。理無差失。此即敘述因果道理以示外人即為同喻。所立常因應亦同此等者。此即結破。即是宗因。比量同前

　　論雲。既許轉變無容常住　述曰。此釋下半頌也。比量同前

　　論雲。豈不世間至而得名因　述曰。此下通難也。一徵問。二挑答。叁設難。四為通。此即徵問也。論主豈可不見世間亦許粟麥種等。未生果位體之與相俱未轉變。雖無果作用而得名因耶。粟麥種等求生果位亦得因名（宗）待常果位故（因）如粟麥種未生果位為果作用而得名因耶。既未生果已後因名。何得難言因必變異

　　論雲。不爾世間至必有變異　述曰。此挑答也。論主挑答言。汝徵問不爾。果未生位體相未變。但是世間假立因稱。若實成因。要待將至過去臨滅之位體相轉變果正生起方是實因。汝之時因果未生位不得因名（宗）無轉變故（因）猶如虛空（喻）

　　論雲。為不根塵至生諸識耶　述曰。此設難也。為不如根塵生識之時。不至滅相正在現在。又未變異正在生相即有作用生諸識果。何必要待根塵轉變方生識耶

　　論雲。此亦將滅至故不相違　述曰。此下為通也初論主自通。後引異部通。此即自通也。如我大乘義宗。生相在現在。而此生相更不經停即入過去滅相。此之現在根塵即是將至滅位。體相轉變方能生識。故我所說義不相違

　　論雲。有餘師說至便成疏遠　述曰。此引異部通也。經部師義。一切因果法不同時。根塵生識亦前後立。其與眼識同時根塵但與後念眼識作因也。外人所設因不變難望此所宗極為遼落也。前約隨自意語釋。後約隨他意語釋也

　　論雲。復次有餘至生一切果　述曰。此下一頌破自然。初生起。次舉頌。後解釋。生起中初敘其外計。後顯頌所為。此敘外計也。此外道計一切諸法皆是自然。於自然中有因有果。若自然果即本無今有體是…

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