華嚴關脈義記

　　無礙勢。四問答取文勢

　　第一展轉無盡者。複有二門。一爲多。二類結來本。初者展最清淨法界。爲理智兩門。即分菩提涅槃之異也。又理開體用。智分因果。即題中大方廣佛華嚴是也。總以前後連合巧成诠表。即題中經之字是也。然即該括始終。撮其機要。爲七字。以統收一部文義。爲題目也。又展此題目爲第一會。于中初明十海等是理。即大方廣也。十智等是智。即華嚴也。廣說蓮華藏世界海等。即十智所成之果也。略辨威光童子等修行。即依果所起之圓用也。總辨理智因果不同。所以展成一會也。即所信之果會也。展此一會爲後七會。于前因中。別開修行願等及會修行並會別行等不同。所以展爲七會也。即能證之因會也。以一一會皆有所信果。是故通前有八會也。以十住等行皆托境而生非自起故。又行融因滿必證入法界。是故有通後九會也。言別開住等及會修行不同者。即初說第二會。終盡第六會。通辨住等諸位。即明因行造修曆位差別也。第七第八別兩行融攝無二爲一。普賢無障礙行也。此等行因必入法界方乃究竟。所以一部經中廣明斯法。升降不同。總有九個會也。又于所證之中。自分爲五十五會。即初從覺城終至普門會等是也。以證契于事深法界德差別故。是故通前本會。總有六十四會也。即此寄人明法顯別教。依人異余教故。又展一一知識會爲無盡重重會。以一切融無礙故。如仙人執手。令善財見不可說不可說佛刹一一佛刹有微塵數等諸佛會是也。亦即下文。向普門國。見叁千大千世界微塵等諸善知識會。此等即爲無盡重重會也。廣如經辨誰知之。既于一知識所。有如是重重會。余亦誰亦。又展如是等不可說不可說無盡重重會。遍諸異類同類世界及微塵毛道一切世界海等。主伴重重總過本末重重無盡等會。故有無盡重重（滿十）會也。准經結通等文思之。第二類結來本者。今案此下文勢及諸傳記。略而言之。有其五本。一總結前六十四會以下本。以五千五會等皆是第九會攝故。有十萬偈叁十九品也。二總結前無盡重重會以爲中本。以一一各盡同類異類等世界及盡一一世界等十方法界各盡同類世界微塵中刹一一重重（滿十）及盡主伴重重（滿十）故。有四十九萬八千八百偈一千四百也。叁又結前不可說不可說無盡重重會以爲上本。以一一各盡一切同類異類世界等一切世界各盡一切同類異類世界等一切十方各盡一切同類異類世界等微塵中刹各盡一切同類異類世界盡重重（滿十）及一切主伴等及塵中刹重重（滿十）各盡同類異類世界中重重（滿十）本門內一切重重（滿十）及本門中重量（滿十）故。有十叁千大千世界微塵數偈四天下微塵數品也。四又結盡一切一切重重（滿十）世界海等盡一切一切（滿十）重重（滿十）法界盡一切一切（滿十）重重（滿十）十方盡一切一切（滿十）重重（滿十）世界微塵等刹盡一切一切（滿十）同類異類等世界盡一切一切（滿十）微塵毛道盡一切一切重大門等重重（滿十）及本門等主伴一一（滿十）一切轉一切轉說故。以爲喻一切轉一切轉說本也。故下文雲。以大海量等墨須彌山聚筆。書寫此經一一品乃至一一句中義味。猶不能盡。又六十二雲。此普眼法門一一品中一一門一一法一一義等句不得少分。何況能盡。廣如經說。此不可定其偈數及品目多少也。一品一門等既爾。余品余門及主伴等既爾。一切門及主伴等亦然。一切品一切門及一切主伴等既爾。余一切一切（滿十）重重（滿十）品一切一切（滿十）重重（滿十）門及一切一切（滿十）重重（滿十）主伴然。既一一（滿十）重重（滿十）品品一切一切（滿十）門一切一切（滿十）重重（滿十）主伴等既爾。一一文句味重重（滿十）及主伴等亦然。一一文句味及主伴等重重（滿十）既爾。即所依之刹等重重（滿十）及主伴等重重（滿十）既爾。即刹中塵內刹等重重（滿十）亦然。此即不可知其分齊。非言說筆墨之所能顯也。此即是盡無盡無盡（滿十）十方法界微塵毛道一一重重（滿十）及一切一切（滿十）重重（滿十）等本也。准經文知之。此即第五現說者本也。如是展轉一切互現重重（滿十）無盡無盡（滿十）等。准經知之。故經雲。事說劫猶可盡說。不可說不可盡。又雲。若欲具足演說一切法。于阿僧祇劫不可盡等。思之。是即十佛所說圓融之本也。然此等盡無盡之極說者。從清淨法界流。即無差別之差別也。故論雲。無不從此法身流等。思之。上來具據一勢。就事結集及事顯說者有如是本。更有余多勢及余多本等。不顯其分齊。偈數品類者。准此知之。廣如經說

　　第二卷攝于無勢者。複有叁門。一攝廣就略。二攝末歸本。叁以義圓收。第一攝廣就略有者。即總卷現說者說以爲一切無盡重重（滿十）之極說也。以于現說之者說等。假以顯示。知余不可說不可說非筆墨等所能說之。如經雲。我之所演暢。如海一微滴等。又卷無盡重重（滿十）圓融無極之說。以爲喻說本。以一一文句。複皆結通重重（滿十）無盡無盡（滿十）一切一切（滿十）說故也。又卷喻說本。以爲上本。以文句皆結通盡一切同類異類重重（滿十）世界及重重（滿十）等主伴眷屬一切重重（滿十）無盡無盡故。又卷上本爲中本。以會會品品文文句句。複皆通遍周法界及一切世界塵道毛端等一切一切（滿十）重重（滿十）等。普該收故。又卷中本。以爲下本。以普結通盡會實等一一重重（滿十）故。又卷下本爲其一會。然隨其一會。皆悉重重（滿十）具一切一切（滿十）無盡無盡（滿十）重重（滿十）等故。所言具者。一一會中皆說十數表無盡也。又總卷一會。爲人法兩門。即前法分。後人會是也。又卷爲心境圓證。後人會中。初從文殊會至後普賢會是也。又卷以爲七字。即題中能證所證理。皆因果悉具足故。如前辨。又卷爲叁字。亦是以融人等。從彼法故。又卷叁爲二字。亦是以攝歸體故。卷二爲。亦是以攝證理從故。卷一非一。亦是以性合萬德。無事不無盡故。第二以義圓收者。今取文勢義言。通明一切會等。總有四字。亦文義具足。何者爲四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字所收。即題中經字是也。二義。義門無量。俱一緣起義所攝。即題中方廣是也。叁成。謂解行因果德用等。雖各緣起不同。據其即成立。唯一成字所攝。即題中佛華嚴是也。四處。謂一切一切（滿十）重重（滿十）無盡無盡（滿十）同類異類等重重（滿十）會處唯一處。唯一處字所同。即會所依一切一切（滿十）重重（滿十）會處是也。總卷而言。然義唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。何以故。一即一切故。一切即一故。經雲。知一即多多即一。義味清淨悉具足等。又雲。一中解無量。無量中解一等故。統法師雲。一言無不略盡。殊說更無異盈。此之謂也。第叁攝末歸本者。今案前題目。然則大之一字是一部通名。所證果海。方廣二字是果海德能。通明一部緣起作用。佛之一字能證之智。通明一說之人。華嚴二字能嚴之因。通明一部修行圓契。又攝用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。又以法成人。人無性則真性也。性無自性即非性也。總以縫綴連合诠表此義爲教教即非教也。何以故。文字性離即解脫故。果海離言不可說故。是即差別之無差別也。論雲。無不還證此法身。斯之謂也

　　第叁展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。開用異體。即體用有殊。緣性差別。法門不同。即大方廣是也。開因異果。即解行不同。修證差別。師弟子有殊。即佛華嚴是也。即經縷綴诠示有殊。即一切無盡無盡（滿十）重重（滿十）之說。即經字是也。廣如別辨。准知之。二卷者。複有五門。一以位統收。二攝會從人。叁以人明法。四境智圓融。五泯因果海。初者。然此經文誤落顛倒。總有叁節。無不略收。所謂解行證也。就解之中。自爲二境。即第一會中。舉佛依正等果。勸生信樂。即案此文。名爲舉果勸樂生信分也。二解。始從第二會終盡第六會。于中廣明住等四位次第生解之相。案此文。名爲修因契果生解分也。二亦二。一依位行。二異位行。初第七會中。會前別解以成依位。普賢之行總融成一實。普賢行故。所以二重會也。是故普光法有兩重會者。意存此也。即案此文。名爲托法進成行分也。何以知者。以在普光重會即其事也。若不爾者。何不重會第叁等會耶。以第二會是說解等之始。今會解等成行。理宜從始爲首。是故重會普賢之行。所以不此所亦可顯諸會同第二七日。頓普演說無前後故。何以。單說重說皆同第二七日故。叁證。第九會中。複說五位依人入證門前所舉之果者。初既悕樂前果。以生信解。既會解成行。即證得前果。是故後分會。而別證論耶。今據文即是前會也。若不爾者。舉前果生其信解。既會解成行。而別證得前果耶。今據文義相生。所以得知未會即初會也。是故總爲叁節。極順經文。准思可解。第二攝會從人者。複總融爲一會。唯第九一會也。何者。以第一會是前解等所依之位。其後解滿即會前差別之解。成一圓融行德。證入前法。究竟亡言。是故第九寄人明證入法界。爲顯斯深意。所以第九會中。明依人入證也。言寄人明者。即此第九會中。如來自入師子奮迅叁昧。令諸菩薩證入法界。是前所舉果勸令忻樂。即當第一會也。以如來自入奮迅叁昧欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿姨。是前修因契果生解之相。即當前七會也。以善財詢問諸人。別求信解廣遍知故。後至摩耶彌勒兩人。是前托法進修行成無二。當第七會。第八會中俱明普賢大行無礙圓融自在究竟故。至文殊據其璎珞。以明福智二嚴萬德俱備故。又摩耶是一切諸佛之母。以表行成能生佛。故普賢居後。當緣起法界。以表行成。得證入故。故當第九會。是依人入證成分也。以見微塵數善知識及普賢菩薩。更不推後故。第叁攝人從位者。謂知識會中。又始從文殊終至瞿姨。總有四十一人。名爲寄位修行相。即寄前住等四法。依人求解。漸次修行也。第二初從摩耶終至德生童子等。總有十一人。名爲會緣入實相。即會…

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