..續本經文上一頁有輪迴。少能受持是經。累盡自無生滅。校量其福。持經甚多）爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經（昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣　是名中道故未曾聞。善吉解空。久得深趣。將欲起教。以示未來故。涕淚悲泣。歎其希有）世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨則。生實相。當知是人。成就第一希有功德（信不著相。是清淨心。得清淨心。則能照般若。真實之相。得茲實相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德）世尊。是實相者。則是非相。是故如來。說名實相（以般若智。趣真實相。夫實相者。豈有相哉。則妙色法身。真空無礙。非假有相。離空無相。即此之相。非實相耶也）世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難（親承受記。久誤空法。今復聞說。信解非難）若當來世。後五百歲。其有眾生　得聞是經。信解受持。是人則為第一希有（像法之中。去聖逾遠。但聞遺教。便解奉持。則知是人。了甚深義。無出其右。故雲第一）何以故。此人無我相人相。眾生相壽者相（何以故。此人得名第一希有者。為不著如是等相故。能信解是經。得為第一）所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相（於我無相。妄計有我。了我了我相非相。即不著人眾生壽者矣）何以故。離一切諸相。則名諸佛（何以故。此人無我。則為希有者。能離諸相。即是菩提。故為希有）佛告須菩提。如是如是（印可其說）若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有（於無為法。而有差別。如是賢聖。優劣不同。也小二乘係執因果。福德報應。聞是深義。必當驚怖。能不怖畏。已是希有。況能信解。而受持耶也）何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜（諸法莫二。故雲第一。到彼岸者。為對此流。此流已盡。彼岸何有。是知諸法。但亦假名。累盡名去。故非第一。於斯了義。能入深門。故是名第一波羅蜜）須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜（忍辱者明無我也。人辱我忍。以為勝行。本無人我。誰辱忍耶）何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相（無我無人。誰忍誰辱）何以故。我於往昔。節節支解時。若有我相人相。眾生相壽者相。應生嗔恨（前舉割截無我。以明無忍。今舉不生嗔恨。復明無我。小乘計執我相。則多起貪嗔今隳裂支體。不生嗔恨者。則復何外相。預其間乎。知無我矣）須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相。無眾生相。無壽者相（了無我相。非止此生。當於爾時。已達斯趣）是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅叁藐叁菩提心（從前已來。明無相降住之義。今明離相無性。乃是菩薩發心。況於菩提。且無定法。發心取相。不亦難乎）不應住色生心。不應住聲香味觸法生心（菩提無定相可取。況六塵乎。是假合相。不應生心住於此）應生無所住心（以有所住。即著諸相故。勸於無所住。而生其心。斯對辯也。夫無所住。豈生心哉。若於無所住。而生心。是未免於有所住也　但於一切法。無所住。以此為生心爾。非謂別生無所住心也。故下文雲）若心有住則為非住（此又遣無所住也。言若心。於無所住有住。則為非住無所住也）是故佛說。菩薩心。不應住色布施（引前佛說以證今義）須菩提。菩薩。為利益一切眾生。應如是布施（菩薩住相布施。未名懸解眾生欲求。利益不亦難乎。故菩薩用心。應如是不住相布施也）如來說。一切諸相。即是非相（如來所說。福德因果報應等。一切諸相。皆因眾生妄心起念爾。於法性本空。是故非相）又說。一切眾生。即非眾生（若住相布施。則見有施者受者。今不住相。則無我相人相。生性空故。即非眾生）須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者（夫無我人相。及無住布施。此甚深般若。中道義門。恐二乘之人不生信實。故因五語。以示真如。善吉當知。不誑不異）須菩提。如來所得法。此法無實無虛（有虛有實。約教以示人。無實無虛。兩忘而自化。故如來說法。寄實以遣虛。虛法既忘。實法亦盡。故於是法。無實無虛）須菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。則無所見（存受施法。計報應果。則不了般若無相之義。是無明慧故。如入暗無所見也）若菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色（太陽朝昇。有目者見諸色象。般若圓就無住者。了諸法空。為利眾生故。行不捨之檀。不住諸相。則未嘗生心布施也）須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經。受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德（印可勸修如上深義）須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施（分日叁時。以內財施。如是億劫。計福德多）若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼（聞前不住之施。即順無相之心。唯此信心。可名達解。則達解之福。勝彼施身）何況書寫受持□□誦。為人解說（信心不逆。其福已多。況能書誦。而為人解說。弘益之利。其可量乎）須菩提。以□□□□是經。有不可思議。不可稱量無邊功德（以要□□□□□□大□□□□□□□與真如等故。非思議得其淺深。稱量。得其輕重。如是功德。豈有邊際耶）如來為發大乘者。□□□□最上乘者說（上品利根。了真實相。是名大乘。得無生觀。深入祕藏。加最上之號。非如來聊簡二乘。而不為說。但二乘之人。來能解了爾）若有人。能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功德（大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉見。皆知是人成就無相勝義。是法離一切相。無斷常邊故。其功德。不可稱量思議知也）如是人等。則為荷擔如來。阿耨多羅叁藐叁菩提（是人深達般若。廣為人說。即是荷負正法。擔運勝義。令諸眾生。成就功德）何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見。眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為他人說（小乘著相。於此深義。不能信奉也）須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處（此經出人諸佛無上正遍知道。塔者。諸佛遺像之所在也。了義當趣菩提。聞經即如見佛。故是經所在之處。同於塔廟遺像。故天人修羅。所應供養。作禮圍繞。示尊敬之意。華香散灑。表清淨信之心。非謂求悟於香華。解空於罄折也）復次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提（以此敦勸持經之人爾。夫業若先定。應墮惡道。即鈍根聞必驚怖。安能信奉。而讀誦此經耶。若後五百歲。聞是章句。能生信心者。此人已於千萬佛所。種諸善根。復若為人輕賤乎。況此經。佛為大乘最上乘者說。皆真實不誑不應苟勸愚人。崇信而發菩提。取相之言。將如來別有深意乎。為譯經之人失其旨）須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者（明我今月所證菩提。亦由昔來功德所到也）若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所德功德。於我所。供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及（末世人訛。勝心難發故。於此時能持經者。功德甚多。以我昔供養校量。百分不及其一。乃至千萬億分功歷不知）須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信（報施之福人皆取相章句。功德所趣無為。菩提勝因是而悟。悟則獲證。卒難詳說。小乘執滯謂無。是以狂亂狐疑。不能實信）須菩提。當知。是經義不可思議。果報亦不可思議（深奧祕歲。歸趣菩提。以供養百千萬佛。猶不若持經功德故。無相勝義非思議。及至於果報。亦復如之）爾時須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心（首章此問。以明發心降住之義。今恐菩薩。存我發心。能作如是降住。則障解空不住之道。故於此重破實無菩薩發心來問雖同。往明則異）佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生（眾因緣生。本非有法。妄心執著。起眾生相。今悟性空則眾緣自滅。菩提中道。應發是心也）滅度一切眾生已。而無有一眾生。實滅度者（但滅妄想爾。若計滅此妄。未離妄心。今有妄既滅。無空亦捨。反照於性。不住於常。及吾無身。誰受滅度）何以故。若菩薩。有我相人相。眾生相壽者相。即非菩薩（離彼四相。是名無我。於我無矣。誰當滅耶也）所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者（菩提無定法。法空也。實無發心者。生空也。法空無所住。生空無降伏。正觀如此。是名菩薩。豈復別有一我。雲度眾生我）須菩提。於意雲何。如來。於然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不（若前雲無法。發菩提心。則不應於然燈佛所。受菩提記。欲斷此疑。故卻問善吉雲。於汝意以為雲何。如來於昔時。有方法得菩提不）不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提（推解於佛以明勝義。以無所得故。故受菩提記。豈有發心者。而得菩提耶。欲明不發得法心。乃真發心爾）佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來。得阿耨多羅叁藐叁菩提（許善吉之言。是成前問之。無得）須菩提。若有法如來。得阿耨多羅叁藐叁菩提。然燈佛。則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼（於菩提中。為有法可得。發如是心。則不證斯果。定光不…

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