..續本經文上一頁此中雲阿婆頗那伽者。阿之言無。婆頗那伽者識也。叁摩地平等持也。伽者身也。應雲無識身平等持也。入此定者能治攀緣散亂等障。故雲不應動心及身支節。唇齒俱合兩目似閉。息心攀緣勿令散亂也。問曰入此定者有何利益。答曰若內識散亂外塵所牽。識隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即爲無量諸垢之所纏縛。以是因緣淪溺生死。故以此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。不與世塵而相和合。如諸佛境界。出世實相百千叁昧出入自在動不動等。入有不有入無不無。有無常一一即無量無量即一。而複熾然廣大建立常住其中不礙不沒。如是智用勝妙功德自他利行雲何得之。答曰前之定門漸學大乘及小乘等。及于外道同由此定。小乘以之爲畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘者以爲方便。息攀緣故。若頓入者亦不由之。一切色塵爲佛事故。色相境界智所轉。故智性無礙無量用故。若怖于塵境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外道。悲哉可愍痛惜之甚。是故佛說其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。若欲入者如下經中廣宣說耳

　　頌雲堅心通智法者。經雲谛觀虛空無量諸佛及真言等乃至常得隨順等。釋曰。欲入智門當觀智相。欲成智用加于智種。是以仰觀諸佛身加唵字。唵字者佛德藏也。又以眼置麼吒字令智慧明發。智慧明發故諸佛所贊。故雲常得隨順等。于中可解其加持真言。秘密義者所謂佛德金剛叁昧智慧眼也。以此叁昧通智慧門能令智慧內外和合。誰不降伏誰不隨順故。悉帝耶等尚得隨順。悉帝耶者無情物等。共秘此名故不顯說也

　　頌先持叁昧耶者。經雲作此法已即結叁昧耶及真言乃至是名金剛合掌等。釋曰所以結此明印。謂自智器開發與佛智同光。彼此和合一味無二故。此明印能和合之。其秘密義者名佛德金剛叁昧合也。其印相如經所說可解

　　頌次結堅牢智者。經雲又即此印諸度盡本及真言等。釋曰。此明印者能成就智身。智雖和合當令成就。是故以此而加持之。秘密義者金剛叁昧牢結縛也。欲令成就不可壞故

　　頌見法及極喜者。經雲又如金剛縛及真言乃至佛子等秘印等。釋曰佛我智合。複已堅牢成法界宮。自性圓滿。即以明印而顯發之。由明印力了見實相。此名見法叁昧耶印明也。其秘密義者。叁昧耶者等引也。平等引發令明了見故。薩怛梵（叁合）者入我等我入等也。一性相故（下皆准此）佛以此明印加持有情。能令覺悟故名佛子

　　頌見法及極喜者。經雲又結極喜印及真言乃至度如針是等也。釋曰。由前加持了見智性。無與等故念持希有便入極喜叁昧。即以明印而用加持。故名極喜叁昧耶。秘密義者。薩怛梵（叁合）者我入入我。護者喜躍也。蘇啰多者妙極也。叁昧耶者等引也。謂等引入我我入彼等喜躍妙極也。佛加持故智印印之。印如經說可解

　　頌字爲智門法者。經雲複結金剛縛印乃至爲心門戶等。釋曰。以法界智相堅明無際將嚴其德。非門不從故以怛羅（二合）吒字爲心門戶。字性寶體光爲其門。若欲開者加于智印。是故即結開門印也

　　頌秘印開心法者。經雲叁遍誦此秘明叁摩心上及真言乃至有大殿堂等。釋曰。印相可解其秘密義者。佛德金剛堅智印能開智寶門。怛羅吒者寶門也

　　頌攝入菩提法者。經雲複想面前有一闇字及真言乃至句義皆自悟了等。釋曰。智門開已當嚴智德即便攝入菩提種子。所謂闇字也。故雲谛觀字上遍有光明輝赫照曜也。谛想成就便當攝入。故雲結金剛召入印。是印力故佛德菩提安住心殿。既安住已了了明見。猶如月輪普照法界。是名智德菩提相。其秘密義者。謂佛德金剛叁昧中安菩提種也。謂明見闇字變如月輪住心殿中。其印如經所明也。猶智德菩提住心中故。故雲能了過去未來現在乃至皆自悟了等也

　　頌雲智印法身字堅牢菩提法者。經雲複結金剛拳及印相乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。印相法可解。其秘密義者。謂佛德金剛叁昧法界智印。以印印之。由印力故能令成就法界菩提身。[金*（離-禸+ㄆ）]字法界種。相形如圓塔名法身塔。金剛拳者佛堅智相也。以佛堅智持于法身。印智菩提能令成就堅牢德藏。故名封閉心殿。乃至名金剛拳等

　　頌以大力印明護身摧障法者。經雲複分金剛拳爲二。及真言乃至皆得清淨等。釋曰。謂已上初淨身口。次住堅智。又與菩提和合。德藏圓成故。加大力明王護身摧難故。雲以此印頭上右旋等如經可知

　　頌即結叁昧耶隨樂部尊法者。經雲複結金剛蓮華及真言乃至得爲尊主等。釋曰。如上結護已。隨自樂爲部主叁昧耶印于心頂。然後念誦本部真言。經中唯有蓮華部叁昧耶明印。余四所無者。略故不列。若欲解者。唯改缽頭摩句安金剛句寶句羯磨句法界句。即是余句皆同。思之可解。印相亦隨句改之如經下文具說其相也。若樂廣大觀察如來實相無盡莊嚴藏叁摩地者。應當如後次第安立善觀察之。于此門下妙莊嚴相依智種建立佛會。而爲頌曰

　　妙智淨內外　　依種子建立

　　世界妙相法　　想諸佛所依

　　成等正覺法　　如來神變相

　　秘密叁昧相

　　頌妙智淨內外者。經雲複次淨妙智慧乃至等同虛空等。釋曰六塵六識等性空爲體。一切所有皆悉一如。衆生執心于中對礙。欲建妙相先智除之。故雲觀察內外皆無所有也。自性平等無初中後。故雲又觀叁世法等同虛空。入是空叁摩地時不見身之與心。內外寂能觀所觀皆同一大空。若聲聞種姓多者于中沈住智不起動。外道于中起惡尋求。或見有邊或見無邊或見非有非無邊等。乃至各各別生于見等。菩薩于中智慧善巧建立種種微妙相用。入佛境界得佛加持。佛加持故于百千叁昧出入無礙。即能遍至一切諸佛及諸菩薩大會之中供養禮拜咨問法義。而身心不動不沒。即能遍入衆生界中教化無盡諸衆生類。而其身心不著不礙。若能如是心不間斷正修行者。一念一時無前無後與如來等。即于此生滿足佛地。法如下說隨所樂爲

　　頌依種子建立世界妙相法者。經雲即于下方想有琰字。乃至既想如上諸部座已等。釋曰。如上入大空叁摩地已。即以決定妙智于下方空際想有琰字。黑光流布變爲風輪。風輪大力持于地輪。輪皆黑色。是名風地種也。此中與毗盧遮那經文安立世界別也。應如彼說具足修行。如前想已于地輪際布列劍字。放雜色光成輪圍山。名爲甘露海岸也。以[金*（離-禸+ㄆ）]字法界種子字大白色悲光。想成如來毗盧遮那于虛空中名法身種也（注雨相。如經）。想缽羅（二合）字。字放金色光變爲金龜廣大無際吉祥種也。想[口*纥]哩字。放黃色光爲黃金蓮華。蓮華藏種也（其相如經）想缽啰（二合）吽[金*（離-禸+ㄆ）]等叁字。放雜寶色光成妙顯山（舊雲妙高）名堅勝法界座種也（其相如經說）今人共號爲須彌座者從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喻之。山有八面面各有門。于中空同八大菩薩常所居宮也。而諸菩薩各據一面而演說法。于其室內乃有十方諸佛微塵大會。此經略故不列。叁藏教授次第具安立之。故雲而有八面等。又想[金*（離-禸+ㄆ）]等五字者。謂于臺上以此五字。上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中隨于字位結成五峰樓閣。名爲五峰大殿也。其中莊嚴如經廣明之。乃至莫呼羅伽等王奏妙歌舞等。各于樓閣下隨五字位成金剛輪漫荼羅等。一一輪內各有叁種子字以爲佛座。如經所明于五座中[金*（離-禸+ㄆ）]字輪中種子所變成師子座者。師子者諸獸中王。于諸獸中遊行無畏。故盧舍那佛亦複如是。諸法之王于諸法中變化無礙。故據師子座也。于吽字輪中種子所變爲象座者。其象力用諸獸力用無能過者。金剛部王共據其上表以堅力。無挂礙故。于怛羅字輪中種子所變爲馬座者。其諸世間尊貴吉祥莫先于馬。馬有慧用世以爲寶。灌頂法王以之爲座。表以灌頂具吉祥故。于缬哩（二合）字輪中種子所變孔雀座者。其諸世間以孔雀鳥而爲瑞禽。此禽麗狀具種種色。複有明慧善應時宜。轉法輪王以之爲座。表以轉大法輪不非器故。于阿字輪中種子所變加樓羅座者。此鳥威力能降諸龍。諸龍所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方龍即降伏。不空業王以之爲座。表以智用。隨方羯磨攝引人天一切諸龍。無不歸者。謂佛菩薩隨攝隨歸無有違者。如是次第應深知之。故雲既想如上諸部座已等

　　頌想諸佛所依成等正覺法者。經雲次想諸部一切如來及十六大菩薩乃至無礙事業巧方便智等。釋曰。此一段經文安立不次也。應雲于前五部座上各想有月輪。于月輪中想有微妙蓮華臺蕊圓具。即于師子座上月輪中想有四面毗盧遮那佛。以諸如來所持之身坐彼座上。又想阿閦鞞等四方諸佛各據本座也。及十六大菩薩並四波羅蜜施設。四種內供養四種外供養及四攝菩薩等。及賢劫千佛菩薩諸大金剛二十八部等諸神。皆以本叁摩地各各想彼差別記契等。此等事相皆從毗盧遮那佛法界身圓輪光內而現。如是阿閦鞞佛諸如來等坐此未久成等正覺。悉得一切如來普賢之心。乃至獲四灌頂智等（如經廣說之）初雲四面毗盧遮那者。釋曰。所謂鑁字輪中法身如來四面圓滿。向四方作叁昧相也

　　次下頌如來神變相秘密叁昧相者謂已下諸門五方如來十六菩薩四波羅蜜及內外四供養四攝諸菩薩等。一一皆有無量甚深智用智門秘密境界無礙神變叁昧之相。廣如下明

　　第一一切如來普賢金剛叁昧門。頌曰

　　諸佛普賢心　　秘密神變相

　　親承普教示　　授五菩提智（不別釋之）

　　初頌諸佛普賢心者。經雲爾時金剛界至秘明末。于中四門不同。一舉報。二顯體。叁明行。四護念。經爾時毗盧遮那佛此舉報也。釋曰所謂行大日如來事遍滿法界純以大金剛王而共圍繞以爲宮殿毗盧遮那處中而住。梵雲毗盧遮那。此翻最高顯廣眼藏如來。毗者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照王如來也。又有翻爲大日如來此並略而名義阙也。又此如來亦名佛菩薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之明見故。諸佛菩薩于…

《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…