..續本經文上一頁脫知見。知見無礙故轉正法輪。于是利益無盡衆生界。故雲大智叁摩地等。經雲盡一切衆生界至悉地果故等。第六顯益也。釋曰。謂一切衆生得利益者。皆是如來等持智力。普賢菩薩普現色身叁昧之力。此叁昧力故盡衆生界隨彼彼類應現其身而得自在力用。故雲盡一切衆生界爲自在救護主。皆令安住所樂之門。故雲令得一切安樂悅意受用故。又令成就一切智果故。雲乃至得一切如來平等性智神通摩诃衍那阿毗叁昧耶。此具梵音。正翻應言大乘無上等持。所謂等持無上大乘護念衆生。一切衆生如佛住。故雲克獲最上悉地果故等

　　頌雲授五菩提智者。經雲爾時一切如來至複持金剛等。此一段意者。欲令衆生具足如來普賢菩提心金剛法界秘密神變實相智印無盡莊嚴藏故。以五智印叁昧耶灌普賢頂及一切衆生。授以智印。五智印者。一金剛智叁昧。二寶印智叁昧。叁法輪智叁昧。四羯磨智叁昧。五一切如來法界智叁昧。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折羅故與普賢大菩薩。此第一金剛智叁昧也。釋曰。謂一切諸法自性清淨無諸垢染。以此智印決定印之。滿法界相圓凝堅牢不可動壞。入此叁昧者名爲諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪。若先入此一切智業金剛叁昧。一切所作隨所堪任。猶如白素諸色之本。修此叁昧亦複如是。諸佛智用功德依之建立。經雲受一切如來轉法輪位。此位名轉法輪智叁昧也。釋曰。從金剛叁昧即授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具足一切法故。是故其次即雲以一切如來寶冠缯彩而授與灌頂。此即法身灌頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛叁昧。次即法輪。若不授與法輪叁昧不堪展轉爲教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善巧業用。不要次第一一別授。審察堪任即應爲作傳法灌頂教示。猶如世尊教示普賢。當如是知。經既灌頂已至偈末。此第四羯磨智也。釋曰。謂一切加持威德智用皆名羯磨。故雲既灌頂已而授與之乃至號爲執金剛。是名加持也。既加持已威德智用出過一切。故雲爾時執金剛菩薩屈其左臂。乃至唱偈以我金剛複持金剛等。所謂普賢菩薩具足智力能轉法輪。是故如來以五智印而授與之。此五智印具足五相。所謂五股也。其中一股如來法界。其余四股各屬所部。如上所說五智印門。一一複別五相灌頂之法。一者光明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露灌頂謂以教主真言加持香水也。叁者種子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部主所執持印契加持。五者句義灌頂。謂部尊真言及思中義理想布身心。能解如是甚深次第。想念運用加持自他。是人堪授大阿阇梨位也。如灌頂門所說。題雲此是金剛薩埵叁摩地一切如來菩提智第一。釋曰。此題目也。梵本皆列于後。謂一切如來等持有情。金剛菩提不動智輪也。具足正題應如是說

　　第二金剛不空王大菩薩鈎召叁昧門。述此意者。所謂一切諸法體性空寂。諸佛妙智依空而轉自在無礙。一切建立及不建立依空不空。智相常住猶如虛空。遍一切處。照用無歇故。大空自在。無智無用無緣無依。爲智所依。智唯實相空非實相。空性唯空無所得故。妙智不空善巧用故。是以大日如來以一切智現其智相名不空王也。極智妙相空稱之爲王。此意者。欲令衆生具無礙智。而于空有不滯不礙。以五智相屈曲如鈎。能鈎衆生出空有海。能鈎諸佛聖智入衆生心。一切諸佛共加持故。若有菩薩作佛事時。執持此鈎往于十方界。諸佛菩薩如風疾至無能違者。若人持者持如來智。若人見者見如來智。有能觀想此契相者。是人速得一切如來大自在智甚深叁昧。此智印力隨心攝召。皆悉成就一切如來及菩薩等所有叁昧。以此智印普用攝持。無前無後一時滿足。是人即能受用諸佛及菩薩等無礙智力。是人即得無盡莊嚴秘密之藏。入此門者生決定心無疑惑心發希有心。何以故。一切如來智願加持所成就故

　　次下隨文釋意大分有四。而爲頌曰

　　如來不空心　　秘密神變相

　　親承請教示　　現授菩提鈎

　　初頌如來不空心者。經雲爾時世尊及秘明等。此中義分有四。一舉報。二顯體。叁明行。四護念。經爾時世尊毗盧遮那此第一舉報及顯體也。此文略。具足應雲爾時金剛界毗盧遮那佛持一切如來身以爲其體（如普賢觀所列）阿阇梨集此經意務取行取相廣本重者皆略而不出。毗盧遮那佛如前已釋。後亦准之。經複入不空王大菩薩至叁摩地已。第叁明行也。釋曰。此中雲叁昧耶及叁摩地如前已釋。後亦如是。所謂如來先入普賢心又入不空智。故雲複入也。如來智相遍洽微塵身心。微塵身心一身心故。此一複入一切。一切皆入此一。顯發智用自在無礙故雲所生。加持者。謂從不空王智現其鈎相加持有情故。經雲從其心出。及拔折羅啰阇等。此第四護念也。釋曰。謂從不空王大菩薩心現召請相。此召請相不離佛心。故雲名一切如來心等。菩薩及鈎皆佛心故。而此佛心堅過金剛。故說秘明雲金剛王。金剛王者梵雲拔折羅啰阇也。以此秘明護念有情。一切有情住堅牢心

　　頌秘密神變相者。經從說此秘明時至種種神變等事已。此中行相如普賢觀。出入相同。文略無者准上可知。今如前建立隨略而釋。經說此秘明時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中普賢菩薩從佛心出成執金剛身。故此觀中以佛心金剛爲因本。故雲即彼薄伽梵執金剛也。薄伽梵此正翻爲世尊也。具足正翻應雲說秘明時從一切如來世尊執金剛心也。謂此不空王大菩薩從彼一切如來金剛心出故。經雲爲一切如來衆多大鈎出已者。此應實顯相二段文也。此中無月輪圍繞住等者。前門已說。雲于諸佛所圍繞而住。故此略而不具。但雲從一切如來心即彼薄伽梵執金剛也。故前門雲于月輪中出。即此執金剛即是普賢遍一切處菩提心輪執金剛也。種種智者。此中雲一切如來衆多大鈎者。即種種智中之一智。一智即種種智也。應知此鈎亦在月輪中現。已下諸門准知。經雲還同一體入毗盧遮那佛心。此顯力還源也。釋曰。此中無以其普賢故金剛薩埵叁摩地極堅牢故者略也。上門已說此准知。下亦如是。皆有如來普賢金剛威神力也。還源者謂此鈎本依佛心出還入佛心。欲顯此鈎是如來心故。經雲爲金剛鈎住佛掌中。此示相也。釋曰。此段文略應具足雲又從心出滿虛空界成金剛光明時彼光明化爲一切如來金剛身語意所成金剛鈎住佛掌中。唯有下句爲金剛鈎住佛掌中。滿虛空明等准上門應知。下門亦如是。有能入此鈎叁摩地者。應如上次第還入佛心。又從心出滿虛空界。光明化如來叁輪鈎。住佛掌中。如是觀者是名入鈎叁摩地。即得如來召請諸佛智印加持。經雲複從鈎中出現一切世界至神變等事已者。此段亦略。准上應知。義亦如上。入此觀者普現色身也。已下諸門亦皆准知。若入此普現色身觀。能令衆生發菩提心等感應之行。略而不說。准如上門皆悉具有。下門亦然

　　頌曰現授教旨相者。經從出不空王故至增上悉地果故等。此中入出不同義分爲五。由不空王故及金剛薩埵乃至大菩薩身。此第一攝相也。釋曰。謂如來實相智印神變無礙故曰不空。即此智印諸智中勝故稱爲王。以此智王護念衆生。令諸衆生受勝安樂。是智至處無能壞者故曰堅牢。以堅牢智攝諸衆生爲一身相。其中衆生入出不礙。住一身中各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知見。若有智者住此叁昧亦複如是。即能攝受行利益事。經雲住于毗盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。不空王住佛心時一切衆生亦住佛心。此一不空王住佛心時。一切世界微塵等不空王皆住佛心中。如梵網經雲各接微塵衆俱來至我所。即其相也。說此偈言等如經思之可解。經時彼不空王至複請教示。此第叁現請也。釋曰。謂不空王大菩薩住前所現普賢菩薩周圍月輪。爲諸有情請佛教示。此一不空王請時彼彼一切世界微塵不空王亦如是請。此中阙感應文。如前門所說更不複出。後亦准之。經爾時世尊入一切如來至爲一切如來鈎召叁摩耶等。此第四現法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金剛加持鈎召。故雲鈎召叁昧耶。此鈎從普賢金剛五智印轉轉現。故能廣利益諸有情界也。經盡衆生界攝召一切至悉地果故等。此第五顯益也。釋曰。謂五智印鈎召等持力一切如來加持故。若有持念此叁昧耶。一切如來及菩薩衆一時集會。隨彼彼念爲作利益。故雲悅意受用等。若有衆生從初發心與諸如來普賢菩薩等量發者。如是菩薩即是如來。由心等故。諸佛加持。由加持故于佛法界五智印上更增上妙智。廣大自在故雲增上悉地果

　　頌授智菩提鈎者。經從以金剛鈎授彼乃至偈末等。釋曰。此中授灌頂法具光明等五種。如前門所列。此中略有二相。余叁隱而不出。但作即具用爲之。二相者所謂智印及鈎。即名號而與灌頂等也。時不空王受此鈎已諸佛隨集。故雲以彼金剛鈎召請一切如來已。衆生受者亦複如是。有見聞者諸罪消滅聖賢護念。若非授而辄受持求悉地者。于如來智自在力用即不成就。是故佛言是人盜法被諸鬼神之所損壞。說此偈言等如經可解。經此是不空王大菩薩叁昧耶一切如來鈎召智。第二此題目也。正翻應雲一切如來鈎召智等持不空王大菩薩觀門。義如上釋

　　第叁一切如來摩羅大菩薩叁昧耶智印實相門。述此意者。謂如來悲智甚深微密。亘無盡界違順染淨。是故如來現其智相名曰摩羅能令樂染淨者不得自在。摩羅者具足梵音雲摩爛拏。此正翻爲殺者。如其智印。所謂弓箭。謂或有菩薩成等正覺。住清淨處不樂隨于雜染世界成就衆生。以此智印力能擊射。攝之不令久住。故以染智攝彼淨智。故名殺者。或有菩薩發廣大心作大佛事。有佛菩薩住于自宮不助其力。而此菩薩即以此智印向彈擊之。彼佛菩薩便當隨喜而共加持。佛智神力無有違者。此即殺淨而順染也。又諸衆生恒爲一切煩惱堅牢染縛。而不信受佛清淨法。爾時菩薩以此智印而擊射之。彼所堅縛即便破壞。以清淨法而用染之。一切衆生以是因緣開示悟入佛之知見。此即殺染而順淨也。是故如來以摩羅智于染于淨皆能染淨也。又此次第者。謂入初普賢金剛叁昧耶遍能…

《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…