..續本經文上一頁行故。問。信滿不退方入位故說滿心者應住位成佛。何名信滿。答。由信成故是行佛。非位佛也（上下卷文）。問。依何等文立此成佛。答。初發心菩薩彼一念功德等（雲雲）。依此文立故。賢首品疏雲。此是起信論叁種發心中當最初信成就發心。故雲初也。同下文初發心住及發心功德品。此約信終彼就住初。故無二也。又疏十八雲。若以行攝位。即十信滿心成佛如賢首品說。此之一轍非此圓教。余處總無。正是一乘宗之□例。起信論疏雲。信成就發心者信在十住兼取十信。十信位中修習信心成就。發決定心即入十住初心名發心住。即十信行滿名信成就。進入十住之初故雲發心。問。何此品發心約信終說。答。賢首品說十信行。故約信滿說。問。何此信滿菩薩行德深廣無邊。答。疏雲。有四種難。故雖是初心今此功德廣大無邊。一處難謂。于生死苦惱之處而能發心此生德廣也。二時難謂。久已發心一向不動未足爲難。今則反此故生德多也。叁境難謂。能求此無限菩提以心從境故廣大也。四心難謂。若發心進退不定生德不廣。今則久此廣大也。香象問答雲。問。抄文雲。約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛者行佛非位佛等者。此約一乘行佛成時道迳十千耶。爲叁乘行佛成時道耶。答。諸叁乘教中十千劫中十信行滿更示現一乘行佛滿之處耳。非叁乘滿佛。亦非一乘行佛滿。但十千劫不動。此十千劫不可說不可說劫方行佛滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到等之義例可知思也

　　第叁理成佛　疏第叁卷雲。叁約理則一切衆生並已成竟更不新成。以余相皆盡故。意雲。一切衆生皆真爲體。隨其體性論差別相。其相皆盡一味平等。故先總佛。問。佛者是覺者。衆生迷位何以一味。真爲體故皆總是佛。答。以一真理爲體衆生彼上相亦都無差別。是故一切衆生覺者佛身所現。彼所現衆生同能現佛身故。故衆生無不成佛。問。此一乘成佛唯約理說。若通事說。答。通理事說。意佛所依理名爲理也。能依智等諸功德皆名事。此理事合名爲佛身。此佛身所現故能同所而具足理事。問。若爾一切衆生發心修行成。答。發心修行成且約釋迦佛。釋迦初發心攝一切衆生。皆發心竟亦攝彼無數大劫難行苦行修行門。皆修行竟攝菩提樹下成佛門。皆成佛竟乃至涅槃亦複如是。如一佛爾攝十方叁世諸佛門亦然。故先先成竟後後新新亦成。此如能現佛所現衆生無阙一義。故諸位亦具足也。問。何知攝佛門見一切衆生發心修行等皆竟。亦後後發心修行乃至成佛。答。經叁十七雲。佛子如來身中悉見一切衆生發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一切衆生寂滅涅槃亦複如是。又叁十二卷雲。一切諸佛調伏教化一切衆生。故于念念中成等正覺。非不先覺諸佛正法。亦不住學地而成正覺。疏第十六解初文雲。下明現因果門（此標文也）。以菩提身等衆生故是悉于中現。以彼所現同能現故。是故衆生無不成佛。若圓教即一切衆生並悉舊來發心亦竟修行亦竟成佛亦竟更無新成具足理事言乃至涅槃者。于八相中舉初乃至末故。問釋此初文有幾因耶。答。經以十因釋。故經文雲。皆悉一性以無性故。無相無盡無生無滅故。我非我性故。衆生非衆生性故。覺無所覺故。法界無自性故。虛空界無自性故。疏雲。何以衆生同菩提性。略以十因釋成此義。一以衆生依于菩提無自性故。是故同于菩提成正覺等。二無自染相故。叁無所盡故。四本來不生故。五亦無新滅故。上四同爲一句。六我性自空故。七衆緣之生非是生故。八設起覺智無所覺故。九所依法界亦無性故。十本性空界無體性故。問。何如是等覺一切無性。答。次經結雲。如是等覺一切無性。無盡智自然智一切如來無極大悲度脫衆生。疏雲。下總結中無盡智者照用無限故。自然智者不待功用故。無極大悲者同體攝化故。同體攝化者起信論雲。衆生外緣有二種。一差別緣。二平等。平等者一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生。自然熏習恒常不舍。以同體智力故隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧乃得平等。見諸佛故。疏雲。于中願度生者平等心也。自然等者常用應機。以同體智力者釋成常用也。隨應等者顯其用相。二明對機顯平等義。謂十住已去諸菩薩等依叁昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之相。故雲平等見也。問。一切衆生皆成佛者。何現有衆生不即佛耶。答。此權所見不同。于圓教機舊來成佛。問。何機所見不同。答。若于人天位者具足人法二我實物。若小乘教中看此衆生。唯是一聚五蘊。實法本來無人。若大乘初教唯識所現。如幻似有當相即空無人無法。若約終教並是如來藏緣起。舉體即如具恒沙德。乃是衆生故不增不減。經雲。衆生即法身。法身即衆生。衆生法身義一名異。解雲。此宗約理衆生即是佛。若約頓教衆生相本來盡理性本來顯。廷然自露更無所待。故不可說即佛不即等也。如淨名杜默之意等（疏文）。故所見異。汝今就初人天位中觀彼衆生當相即空猶亦不得。況複得見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現一切衆生成佛者。名究竟教化。不同余宗。故下結中名如來無極大悲度脫衆生。問。准釋結文似約理說。何故標中有發心等五位因成佛等八相果。答。此是以法性融通門釋。謂事隨理以融通。故得相即相入故也。又余教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切佛菩薩法。依宗思之。疏第十五解後經雲。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂一切各爲調化。自所化故各各示成正覺。故雲念念。非是一佛。既各示成非先不覺。今乃始覺故雲非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一佛即遍一切衆生。周十方微塵盡叁世。念念同時前後俱成正覺。此則實成非化。但以不成則已成則舊來成。故雲非不先覺等。以攝叁世盡故。無過不成故雲不住學地等。此准宗思之。問。此叁種成佛若互通耶。若各別。答。理成佛可通上二。上二不通。問。何理成佛通上二成佛。答。信滿攝諸位亦約理事融通說。住等攝諸位亦然。故章文雲。然此無盡皆悉在初門中也。故此經初發心菩薩一念功德海等。乃至又雲。至初發心時便成正覺。問。上言一念即作佛者叁乘中已有此義。與此何別。答。叁乘望理爲一念即作佛。今此一乘即得具足一切教義理事因果等。如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時同時作佛。後能新新斷惑亦不住學地而成正覺。具足十佛以顯無盡逆順德。故及因陀羅微網九世十世等遍通諸位。謂十信終心已去十解十行十回向十地及佛地等同時遍成無有前後具足一切耳。然此一念與百千劫無有異也。問。若爾可立二成佛。何立叁成佛。答。初二狹後一寬。故別立也。何者理成佛亦通信滿以前一切凡位。初二限信滿及住等故有此寬狹耳

　　第二辨定得人門

　　于中有二。一明叁種成佛能得人別。二出疾成佛人類不同。初中叁成佛。能得之人或同或異何者。且一人行寄信門故是行成佛。寄住等故即位成佛。此即理事即入佛故名理成佛。是故同也。故疏四雲。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。若說信法即信中佛。余位亦爾。准此知也。然理成佛通余一切凡夫及非情等故是異也。後明疾成佛類。總有四人。一依世界性等十世界身。輪王子現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子身勝。從叁惡道出兜率天現身成佛。叁者依閻浮提勝功德身。如善財等現身究竟普賢之行後生即見佛。四者依法華經。龍女之身南方成佛義。當留惑之身疾得成佛（孔目第四文也）。青丘記雲（十）現身成佛等者問。普莊嚴童子迳二佛世界塵數劫修成佛。何故一生成佛。答。此人分段身。即成佛故一生成佛。問。以何文爲證。答。藏師雲。一約位十信終心勝進分後入十解即成佛果等。解雲。十信終心即成佛等。故知一生成佛。兜率天子□身成佛者。此人過去由聞經故隨叁惡道。而以彼善根身承小相光明從地獄出生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故一生成佛。又善財童子一生迳知識遇即成佛也。龍女之身南方成佛者。此人亦依華嚴教則留惑得龍女身。即是身成佛故雲一生成佛。今案此記意普莊嚴童子現身成佛。是分段一生者恣不順文。何者案經文一期現身解一乘故。此則解行生中行相故。五教下卷雲。又彼能于一念中化不可說不可說衆生。一時皆至離垢叁昧前。余念念中皆亦如是。乃至是此前叁生中解行位內之行相也。分段生是通見聞等。故非此生也。問。且何此童子名普莊嚴。答。德周法界曰普。普德交飾爲嚴。普之嚴普即嚴普嚴之童子。普嚴即童子。新本名大威光太子。今此本中太子名功德勝。今此童子第叁王子二疏無釋。可勘余文。父王及太子福分。此童子慧分故爲道器。問。何此王子名世界性輪王之子。答。疏第叁雲。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等如上所引智論說。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類結成性。如久習成性等。二望後海等有爲因義。故亦得名性。問。積界成性界亦因義。何不名性。答。無融結故阙初義也。問。十世界中海望于後亦積成余界。何不名性。答。初積結攝已得性名。後開異義轉立別號。故不名性也。上引智論雲。若依終教如智論中。以叁千大千世界爲一數。數至恒沙爲一世界性。數此性複至恒沙爲一世界海。數此複至恒沙爲一世界種。數此複至無量恒沙爲一佛世界所化分齊。又雲。叁千界外別有十世界性海輪圓分旋轉蓮須相。此等當萬子已去輪王境界。問。何如此普莊嚴童子當萬子已去輪王之子。答。已經文言二萬五千子。故知萬子已去輪王子。刊定記叁有二釋。一雲。言王子五百人別本雲二萬五千人者。案璎珞經金輪王千輻子乃至第十地菩薩皆二萬子。釋曰。第十地菩薩亦現爲王。當無二萬五千。案喜見統領及未見波羅蜜善眼佛。前猶未至第二地。恐二萬五千誤也。二雲。約教說異。理亦無失。今雲。後順本疏會。初釋違文。雲經彼約叁乘故疏雲。問涅槃中一切輪王皆定千子不增不減。何故中乃不同耶。答。彼是王四天下之輪王約…

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