..續本經文上一頁叁乘說。此是王世界性之輪王。故寬細于彼。如白淨梵網等。以恒沙金輪王福所感此約一乘說不同也。今私案經本疏所說太有道理。何者夫人數新古本共言叁萬七千。亦同言人壽二小劫。言小劫者基法華疏二雲。即以日月年等爲劫。故名爲小。元曉和尚劫義雲。大論雲。時節歲無量名爲小劫。既多時中在叁萬余夫人。何可無二萬余子。故知與叁乘人壽八萬歲時輪王出世全別。或問第二兜天子何位成佛答

　　第二兜率天子　問。此天子墮地獄及出生天何。答。經雲但以顛倒愚癡纏故得地獄身。又雲。以不放逸故于諸佛所種善根故。遇善知識故。舍那成力故生此天上。問。此天子有何得益。答。大有二益。一地獄益。二天上益。初中有二。一除苦益。二得十種六根淨益。天上益中亦有二種。一聞教獲益。二傳通之益。然生天益攝地獄益。何者地獄身。被光得益故。故疏文雲。照獄生天一益。問。若爾此生天益爲收除苦。爲收根淨。答。通二收。何以故。依除苦淨根方生天故。問。何此益。疏雲。越于余益。疏雲。照獄生天一益故越余也。意除苦生天等爲一益故名越余也。第二天上益中聞教益者于中有四。一余兜率天益。二欲天益。叁天女益。四當機天子益。初益者。經雲。說是法時百千萬億那由他佛刹微塵數諸世界中兜率天子皆得無生法忍。第二益者。無量無邊阿僧祇欲界諸天子皆發菩提心。第叁益者。六欲天中一切天女舍女爲界得不退轉菩提之心。第四益者。于中四益。一攝位益。謂聞普賢回向善根悉得十地諸力莊嚴具足叁昧。回向善根者案離世間品五十五。雲菩薩有十善根回向。一以我善根同善智識。願如是成就莫別成就。二同心。叁同行。四同善根。五同平等。六同念。七同清淨。八同所住。九同成滿。十同不壞（一一上下文具如初文）。疏雲。以已善根順同善友故雲也。初二同心（略疏初二同願心）。次一同行。次二同修（同修事理也）。次同治。謂正念能治現前。清淨所治已離（正念能治故清淨所治故）。次一同位。後二同證（後二同得究竟）。諸力莊嚴者無明釋文。然疏十六雲。得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘十信已去菩薩是也。若叁乘八地已上能受此法。准此明知。十地諸力者是約寄門說。二行成益。謂皆悉成就衆生界等善身口意業。即上法界叁業忏悔文是也。叁滅障益。即滅一切障皆得清淨。即下文中聞供養香。八萬四千煩惱等滅是謂之也。四見佛益。見百千萬億那由他佛刹微塵數七寶蓮華。一一華上皆見菩薩結跏趺坐放大光明。彼光明中見衆生界等諸佛結跏趺坐隨所應度而爲說法。然總結文雲。猶末能見離叁昧之少分也。刊定記中開叁昧益爲五益也。問。此等四類皆地獄得益人。答。不然。第四類是地獄得益人也。問。約地獄得益人有二益。即幢王光所益。千界塵刹地獄衆生清淨光所益。六十億那由他佛刹塵數界地獄衆生之中何類。答通二類。問。此二類天子名當機人非初叁類。答。此二類人昔見聞普法殖金剛種。故今值舍那光速解窮因位。余人不然。故此二類爲一乘機。問。若爾初叁類得何地益。答。疏雲。此二地前益。第二傳通益更有叁種。一華益。廣見諸佛故。二香益。廣滅惑障故。叁蓋益。廣成大行故。意正機兜率天子一一毛孔化作衆生界等妙華香蓋雲供養舍那佛。即此天子散香花已一一花中見諸如來。時彼香雲普熏無量佛刹塵數世界衆生。其蒙香者八萬四千煩惱業障皆悉除滅。具足自在光明善根。若見蓋者種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。廣如經說。問。何此益名傳通成無盡行。答。見初天子所供花香蓋後後得益無盡。意天子自所供一一華中見諸如來。塵數衆生蒙天子所供香得滅障益。有諸衆生見此天子所供蓋雲種一恒沙輪王善根。此輪王放曼陀羅自在光。有諸衆生遇此光明皆得菩薩十地。此輪王亦放周羅摩尼光。見者皆得菩薩十地。悉得無量智光。得十六根成就淨力叁昧。此即一隨相一光明力傳通成如是無量行。余相光亦然。故疏雲。以此卻推總是如來一小相中一光明力。一光既爾。余光亦然。一小相既爾。余小相亦然。小相既爾。其余大相海等則不可說不可說也。文意如此。思之。言世等衆生悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善根故。問。其一恒沙輪王位者是何位。答。十地位。故疏雲。此天子毛孔所出香華蓋等複益衆生。令得輪王亦是十地。問。何不言二等恒沙輪王言一恒沙。答。疏雲。初明見此法界法門之蓋。故得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙個白淨寶網輪王。善根暫見此蓋頓得成就

　　第叁善財童子　言善財者。由此福報財寶相起立善財名。即善爲因財爲果。又得此順道之財故曰善財。又生時寶現爲財。後歎其行德爲善。如善現空生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎其德行中十句爲五對。初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分善根也。二樂淨近友叁叁業修。四求修果法。五心淨具行。以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故（疏十八文也）。問。此童子爲王子爲長者子。答。經文但言有五百童子。謂善財等不明其父母。然准其宅內有七大寶藏是可長者子。不言宮內故非王子也。雖非王子既感得七寶。故孔目等說閻浮提勝身。問。何此童子求善知識。余人不求。答。此人過去善根故。今亦求善友故。經雲。此童子者已曾供養過去諸佛深種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨修菩薩道求一切智。問。文殊教之令求善友。若有所表。答。疏說七故。一爲軌範故。謂求法說法軌範。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友爲先。叁破見增故。令善財等新學菩薩破自憍慢及報見故。四寄成行故。即求善友行及求法行。五寄顯位故。廣寄善友顯信等五位。六顯深廣故。表佛法深廣故。雖位極稱我唯知此一法門。善財設位至登位雲。我未知雲何菩薩行等。七顯緣起故。善財與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財。故彰一即一切。明善財曆諸位也。無善財之外善友。故顯一切即一明多位成在于善財也。問。善友義雲何。答。此有叁類。一人。二法。叁合辨。初中有六。一有人雖能濟苦不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免于惡道不勸向出世。亦非真友。叁雖修二行非勸菩薩道。四雖修菩薩道猶存相善。五要勸衆生修無相行爲真善友。六要勸令具普賢行法方究竟真善知識。二法善知識亦有六重。一人天法。二二乘法。叁初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法成正行。故名爲善友。叁合辨中亦有六重。于上六位法各說一門。以授機緣則人法雙辨也。二別辨下文。諸善知識皆具前叁。此叁位中各具叁義。如疏十八。然諸知識數有異說。如疏十八本及綱目說。問。約此童子分叁生何。答。依圓教宗有其叁位。一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。故歎德文雲。此童子者已曾供養過去諸佛深種善根。又性起品雲（叁十七文）雲何菩薩知見如來所見聞敬供所種善根。此菩薩是善根皆悉不虛。功德無盡。離一切愛究竟解脫。果報不虛。滿足諸願于一切有爲法中不可窮盡。而能隨順無爲智慧起諸佛智究竟未來際。其諸佛地具如廣記。二解行生。謂頓修如此五位行法如善財。此生所成至普賢位者是（疏文）又兜率天子等從惡道出已一生。即至離垢叁昧前得十眼十耳等境界。廣如小相品說（五教文）叁證果海生。即因位窮終僣同果海。善財來生是也（疏文）謂經文如彌勒告善財。言我當來世成覺時汝當見我。如是等當知此約因果前後。分二位故。是故前位但是因。圓果在後位。故說當見我（五教文）案正經文第六十雲。我于彼中壽終下生成正覺時汝及文殊俱得見我。釋有叁義。一雲。我當來成佛時亦說此華嚴。彼時亦有文殊善財所說之法。故雲也。二雲。我成佛時汝與文殊俱來助我宣揚法化。叁爲表法。謂善財何故上于佛會俱求諸善知識而不佛者。以善財此生是修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當見佛。此叁人是就文相分叁生。若依法生叁人皆同。故香象問答下雲。又孔目雲。華嚴經中成佛有五中。普莊嚴童子等二人現身成佛等雲何知其相。答。普莊嚴童子即現身中值佛聞法得信解。自分勝進位法叁昧門等。即知成信滿佛等。又兜率天子等既現身中得離垢叁昧少分。還諸功德等。故知現身成佛。善財童子既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知後生中成佛。此等只約文相據見聞等叁位爲叁生。故作如是說耳。約實共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無別分段等身。若隨緣現成佛即同叁乘教也。約一乘教實法念念每成佛等。加前說（疏二十文）問。普莊嚴童子兜率天子前後生名果海生。答。如要記說。問。上叁人具定何位菩薩。答。疏（十八）此善財是何位菩薩。答。經無正斷位相難明。或有判爲地上菩薩。設後發心即是四種發心中後二位也。又是論中叁發心內證發心也。或有說是實報凡夫但有信心能求善友。今更准釋應善趣信中行人。兜率天子普莊嚴童子十住菩薩故。孔目第二同說現身成佛。普嚴亦言善趣者。未入初發心以前十信位故。下卷雲。叁賢之前但名善趣不名種姓。問。未至十信滿心。初發心位何得五位。答。趣信位已解一乘。故因位究竟耳。如疏叁說。問。善財是信位何。疏下文雲。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位一身曆五位。故隨得說彼位。理實如上疏文。是信位菩薩

　　第四龍女　慈恩法華疏雲。華嚴經說十信菩薩八相成道。今或說此勸示衆人。伽耶山頂經淨光天子問有幾發心。文殊答有四。一證發心謂入初地。二行發心次六地。叁不退發心八九地。四一生補處發心心謂第十地。今此龍女或即第四發心化爲龍女。小而能學法華速得菩提。勸獎衆人非爲實爾。然今意十住菩薩。何以故。現身成佛故。此女亦前前生見聞位次。前生彼解行生。證果生此生。即此即經文龍宮被文殊教解一乘。智積…

《華嚴一乘成佛妙義華嚴一乘成佛妙義》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…