..續本經文上一頁問文殊雲。頗有衆生勤加精進修行此經速得佛不。文殊答雲。有娑竭羅龍女。乃至于刹那頃發菩提心得不退轉。乃至往南方世界成等正覺者證果海生。問。何知此人生得佛果。答。十玄章今言作佛者。但初從見聞已去乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。于第叁生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者勝進即役于果海中也。爲是證境界故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子善財童子兜率天子等。于叁生中即克彼果義。問何此女名留惑身。答。爲爲利生故留煩惱成龍女。問。何知地前菩薩故留煩惱。答。五教下卷雲。然彼地前叁賢位中初既即不墮二乘地故。于煩惱障自在能斷留故。不斷爲除智障等故

　　第叁顯教差別門

　　依孔目第叁顯六教差別

　　第一人天乘教。此有叁成佛。一佛爲救叁惡道現身異彼叁惡道外即成佛身。如佛現黑象腳等。新羅記雲。佛現黑象腳身見地獄邊無礙行。故欣之植善根。約此義故雲。一佛爲救叁惡道乃至即成佛身等也。二爲引人趣現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神身。等記雲。佛初成道其合河邊樹下示十六尺身及現相好具足身。諸商人等見此佛身爲神之奉時善根人爲引是人現成佛身也。叁引人天爲現其聖身等。如佛是聖而興供養成世間福者。是記雲。佛在樹下時梵天知供養佛。而佛默然七日。更梵天請說法。故佛第二七日說法時多人種善根。故雲爲引人天乃至如人等知佛是聖等也

　　第二二乘中有其七義。一約地。謂叁界九地十地十一地等。外即成其佛。言九地者。四禅四無色及欲界地。十地者。是初未至中間禅四禅四無色。十一地者。上十加欲界。故智論二十雲。叁解脫門在九地中。四禅未到地禅中間叁無色無漏性故。或有說者。叁脫唯無漏。叁叁昧通二。以是故叁昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地（四根本初未至中間禅也）叁無色欲界及有頂地。若有漏者系在十一地。無漏者不系。二十叁雲。是無常者亦有漏亦無漏在九地。若有漏在十一地。二約位。見修學已外即學成其佛。記雲。佛在樹下六行等智通。而悲想地以還下叁空煩惱俱伏。起見道無漏時前所伏修惑俱斷也。斷悲想地九品修惑之九無間九解脫斷見所斷煩惱證四谛理。爲第十六心見道也。悲想地第八解脫以還俱爲修道也。唯第九解脫爲無學道也。叁者約行。離學已外無學身中即現成佛。四者約菩薩行。叁十叁心外即成其佛。記雲。問。叁十叁心八忍八智九無間八解脫。前約位釋時竟。何故更釋耶。答。前約通一切人義明成佛也。此唯明釋迦菩薩成佛軌則。故更別釋也（雖位心同明時義位心既已開合不同。明此差別故別釋也）。問。若爾何故如是。答。菩薩唯是修叁十叁心。無修余成佛義。故此不共于余也。聲聞不定。謂次第人百七十八念中有成佛之人。而唯無出見修無學。故約見修通一切人也（今此孔目所說見修約菩薩說也）。菩薩不爾。唯叁十叁心故。唯不共于余中也。問。次第人何故修百七十八念成佛。答。九地中一一地有九品煩惱具無間解脫。故得百六十二念。此中加八忍八智故有百七十八念。如是念攝于見修雲何。答。見道攝八忍八智故有百七十八念。如是念攝于見修雲何。答見道攝八忍八智．也。九九八十一品煩惱中斷第八十一品煩惱之解脫爲無學道也。余皆攝于修道。故見修已外即成佛者並通一切中也。五者約時。小乘六十劫成叁僧祇外即成。孔目四雲。小乘以六十劫爲大劫阿僧祇。小乘經此叁僧祇得作佛。其佛記雲。小乘中阿僧祇有六十劫中約第五十二劫。故唯是一劫爲阿僧祇也。此于八十小劫中除空劫二十雲六十劫也。此六十劫中第五十叁小劫爲阿僧祇也。六十四劫中一劫者是半劫。故總八十小劫爲一劫也。總六十四劫爲一劫者。是大劫更可學。五教下卷雲。上根者謂佛定滿叁僧祇劫。此中劫數取水火等一劫爲一數。十個一爲第二數。如是展轉至第六十爲一阿僧祇。依此以數叁僧祇也。曉劫義雲。第八明聲聞藏中二十風劫中隨一一劫爲第一數。從此一數至十爲第二數。即以第二爲數至十爲第叁數。即當百劫即以叁數爲一。從此一數至十爲第四數。即當千劫即以第四從一爲數至十爲第五數。即當萬劫即以第五數爲一數。從此一數至十爲第六數。即當億劫。以第六數爲一數從一數至十爲第六數。即當十億劫。以第六數爲一數。從一數至十爲第七數。即當十億劫。以第七數爲一數。從一數至十爲第八數。即當此間百億。梵名爲俱胝。如此轉數至第六十大數。去一大僧祇劫。以此叁段數故雲大僧祇劫。故俱舍雲。八十中大劫大劫叁無數。問第八雲。叁大僧祇何故雲無數乎。答。若以在數法算不可知其數。故雲無數等。准此後二師說孔目六十劫成等者。六十劫成一僧祇。後二亦然。上記文未見所以。可勘婆娑俱舍等論。問。凡成佛修行有幾何時。答。下卷雲。又依婆娑等菩薩成佛有二身。一法身。二生身。法身者謂戒等五分。修此法身具有四時。一叁僧祇劫修有漏四波羅蜜時。二于百劫修相好業時。叁出家苦行修禅定時。四菩提樹下成正覺時。生身者但百劫修相好業。于最後身伽耶城淨飯王家受生報身。于摩伽陀國而登覺道。記雲。問。叁僧祇劫中修有漏四波羅蜜時。在何身修耶。答。未發見道無漏以前。皆有凡夫身具事也。過去時叁僧祇劫中。修有漏四波羅蜜。次百劫中修別報相好業。次生兜率天中。千劫學佛威儀。然後生王宮中。摩耶夫人爲母。次成太子以我藍伽藍外道。爲師習正定。次座于樹下。寅時以六行等智道。而叁界中無所有處以還修惑俱伏。起見道無流時前所伏煩惱俱斷。不得初叁果。越得第叁那含果耶同時斷悲想地九品修惑。得阿羅果寅時即得成道。同六行等智道何故不伏見所斷惑。答。欣上厭下。緣世俗事之道故不伏障谛之見所斷煩惱。顯覺道方便得伏見所斷煩惱。又欣勝厭劣。道謂生死。是劣亦道勝。于此之有理緣此理時。伏見道障煩惱。同見道無漏者依何位起。答。若起真見道者。小乘大乘並依第四邊際定起也。若起相見道者地持論雲。叁依五生。所言叁者智谛現觀（正谛智）遍智谛現觀（後得智）究竟現觀。言依五生者四根本禅未至定。是故相見道依五定起。小乘雲。加中間禅依六定起相見道也。總說雖然若別說者。慧解脫人不斷定障無知。故是此人方依根本定。起見道也。問。本業經雲。百劫修相好業。與小乘有何別。答。此經意者。爲曉小乘故。汝叁僧祇中修有漏四波羅蜜故。我雲。地前爲一僧祇。初地至七地爲二僧祇。八地至第十地爲叁僧祇。滿此叁僧祇後。金剛喻定現在前時。方得百劫千劫恒沙劫中。修相好業也。六者約生死最後分段身上。即成其佛。下卷雲。若依小乘但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是實非化。七者依小乘十二住。第十二最上阿羅漢住則是同佛。下卷雲。于諸教中皆以叁義略示。一明位相。二辨不退。叁明行相。初者依小乘有四位。謂方便見修及究竟。又說小乘十二住以爲究竟。不退者。此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼諸論說。終南問答雲。若依小乘教見色身佛叁十二相等。即是實見眼根與境同時相應。見實色相名爲見佛。小乘佛有二。一生身。二化身。佛並修生慈悲愛行成也。于一時中。但菩薩一人慈悲愛行。依叁十叁心次第作佛。余見行者並不作佛。但得二種涅槃住無余也。但一人成佛。若余人成佛前後不同。若教化有情。後時作佛。由無十方佛故。世界成壞大劫。滿叁僧祇定得成佛。無一念成佛者無他方佛。假使有者。即是此方佛往彼變化。佛母摩耶此贍部洲是實佛母。余世界中即無實也。爲佛是化。故佛菩薩等諸根相作。但變化成非改性也。一人依一人依一界依一心次第成佛。因果相稱現量可知。但斷惑因果盡不盡別。諸菩提分總報業。從發心初始次第修明臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別業。是實非化。但修菩提分業除有退者。皆悉成佛無不成佛。以人相爲佛。一切智等即屬于法。五教下卷雲。若依小乘種性有六。謂退思護住升進不動。不動性中有叁品。上中下如次叁乘人也。雖于此中說佛一人有種性。然非是彼大菩提性。以于佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當知。于此教中。除佛一人余一切衆生。皆不說有大菩提性

　　第叁約初回心教門有其八義。一約地位。謂幹慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十地成佛者。爲佛下同因位故作此說。記雲。法鏡論雲。引小心開發大行。命怖向忘遣解守也。解雲。立幹慧等十地意。令舍小乘解守。入大乘中故也。問。若爾何故爲幹慧地等耶。答。未成空覺解故。不令利爲幹慧地。謂空理津液如水。故覺空方得智心增長也。二性地者。由解空故。以此解伏結。解堅不改故雲性地也。叁八人地者。由解真似四谛故。四谛中一一谛二人故名八忍爲八人地。一一谛中二忍。故欲界苦谛中苦忍。上二界苦谛中苦類忍。余叁谛中准之也。八忍者希無間也。此八忍所引八者是解脫也。四見地者。由此八忍故得八地。滿第十六心故見四谛平等理。是故雲見地也。五薄地者。從見地起修道智。斷欲界九品修惑中初六品。止後叁品。故雲薄地。六離欲地者。後叁品修惑皆盡故不還欲界。是故雲離欲地也。七已辦地者。叁界結竟盡故得阿羅漢果。是故雲已辦地也。後叁地可知也。上來括法鏡論意也。問。幹慧等十地叁乘共行。十地何故此章中。初教回心教中說幹慧十地。五十要問答中。初立六道因果。次明愚法二乘。次明小乘及回心小乘佛。次明一乘五位滿心佛。然立幹慧等十地。最後立直進菩薩十七門次第。答。慧鏡德雲。升建立叁乘共行十地之本。當是法標師所述。彼師准位以叁反釋。謂一釋叁乘別教十地。二會別教十地入通教位中。叁會通教十地。入通宗位中。若依初位者。外凡終性空鄰位中說幹慧地（此五停心觀可作）。性地者。謂總想念處別相念處。及與善四根合此五方便位。爲性地也。此五方便中總別。二念處中同觀性空。後四善根中辨觀法空。故合總別二念處爲一也。八人地者。立于苦忍位也。見地者。…

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