..續本經文上一頁立于須陀洹見道位也。薄地者。立于斯陀含位也。離欲地者。立于阿那含位也。已辦地者。立阿羅漢位。此七地者。屬聲聞乘中。辟支佛地者。可知也。菩薩位者。此別教中未說叁十心位。唯約十住。唯于四菩薩謂初住名爲新發意住。第二住至第六住。名爲久行道地。第七住至第九住。名爲阿毗跋致地。第十住名爲一生補處位。更等覺金剛心不說。以第十住爲終也。此即是丈六色相之實佛成也。第二番者。別教之佛即是覆迹之佛。故退在通教十信。令入十信也。二乘五果者。安十信前。令入十信位中也。問。若爾何故二乘五果不安十住。雖在十信初心。仁王經雲。習種初心中既出過二乘。故知不安十住也。五方便中所說性地幹慧地並退安于信前凡位中。會如是。別教十地而爲欲令入通教。故立叁乘共行十地。既是通教。方得知佛道長遠。更迳叁賢十地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟子。謂聲聞四果辟支佛果爲五。問。若爾菩薩四位雲何准。答。習種爲新發意菩薩。性種道種爲久行道。初地已上並阿毗跋致等覺是一生補處。妙覺是菩薩也。問。以通教會別教。會別教而假別教位准通教中。如是直自通教說叁乘共行十地雲何。答。會二乘五果入于通教十信位中。名爲幹慧地。叁賢位是性地。八初地中近方便名爲八忍地。初地名爲見地。二地是斯陀含名爲薄地。叁四二地名爲離欲地。五地與谛觀相應。故名爲阿羅漢已辦地。六地是因緣觀。故名爲辟支佛地。至等覺名爲菩薩地。妙覺名爲佛地。第叁番者。斷通教障染盡。所得佛果還退。安于通宗十信中也。通教十地退安于通宗十住位五品弟子。謂須陀洹有向果。故如次准于初二住也。乃至第五品弟子名辟支佛。此亦有向果。故准于第九第十二住中。問。若爾何故其佛果立于通宗十信滿心中。通教十地爲十住五品弟子。答。約實五品。弟子及與佛不別相續。唯依通教爲至于其教佛果位。而退安信滿心。故實佛退時竟而退其性。爲五品弟子立同。是故此人實退信滿之佛。轉名全修十信行時爲聲聞。又爲十住菩薩。細可思也。問。若爾何故退通教佛立信滿中。唯被通宗教令修十住行。更不令修通宗十信。答。其乘教不實說。通宗方得爲實時有于其佛果即信通宗。是故其乘佛果與通宗信。一如類初地中起一乘信時即其初地成就一乘信也。問。何故別教叁乘佛更修通教信。答。彼教叁十四念有成佛。皆說此事。有實佛信故其人實佛還令修通教信。而莫信此事故無至別教佛果人。更令修大乘信也。問。通宗勝于彼宗更修此行。答。十信中初五是信等五根。增此五根義中立五心。約實其五中具足法體。通教行者。具世間信等五根。一時具足。若未具前五根。直進行者迳十千劫。方得修十信行成就此信心。問。若爾別教叁乘具小乘出世五根。故被通教時即信心成就。答。小乘根及大乘根不異。問。若爾此五弟子既修十住行時。以何義故與聲聞名。答。此人被通宗教修行故。聞音起行聲聞故。約此義爲聲聞弟子。若唯約解一真心道理之義者。是十信菩薩也。既斷障染成佛。何故退安通宗十信初中。答。汝所立佛果。此吾十信位八相成道所放變化佛。爲實佛故退還令修。問。若爾會通宗次第中。作叁乘共行形相如何。答。須陀洹人作五方便。即爲十信叁位。謂大集經雲。十信爲叁品。謂一下品爲幹慧。二中品爲隨信地。叁上品爲法行地。謂中上品爲性地也。次二住爲薄地。謂第叁第四二住也。乃至第十住爲辟支佛地。若准位者。性種爲新發意。道種爲久行。初地已上爲阿毗跋致也。等覺爲一生補處。妙覺爲佛地。若約自通宗者。十信爲外凡。故幹慧地習種位通二。謂若從頓教而入者。立五品弟子。隱菩薩位道理。以十住爲幹慧地。性種道種二位入初地近方便故。爲八忍地。初二叁地是信忍。故名須陀洹爲見地。四五六地是順忍。故名斯陀含爲薄地。七八九地是無生忍。故名阿那含爲離欲地。第十地是寂滅忍。下品故名阿羅漢爲已辦地。等覺爲辟支佛地。通名前諸位爲菩薩地。名妙覺爲佛地。上來括法鏡論師意。俨和上意彼師義有叁重教。謂叁乘共行十地者。弟子無圓教。所以者何。二乘名無入一乘者故。又小乘中唯一釋迦菩薩成佛。自余無成佛者故也。不立共行十地故凡立共行十地。意引一切小乘人爲入大乘故。是故問答意同不立共行十地類。故先明小乘及一乘。通始終頓叁教之回心義立初也。始終頓叁教直進義合來立次也。今此章意約實雖通終教。而約初回心發說幹慧等十地。頓教有叁乘共行十地。而不明別位次第。故不用叁乘共十地。問。若爾何故疏文頓教複作立幹慧等十地之所以。而雲此十地是一乘所用是叁乘所入耶。是即一乘亦立共行十地耶。答。同教一乘約智故。同教一乘所用約別教直機故。小乘人無一乘故。不立共行十地。同教一乘所用。引下教中立共行十地之機者。皆是一乘所令。故約此義有共行十地。可思之也。又法標師依佛陀叁藏爲師。此叁藏所立通宗大乘明如來藏真心道理爲極。故此中皆攝楞伽仁王華嚴。以別教叁乘六識爲軌則。修成佛回入通教。通教以妄識爲軌則。修成佛依通宗。如來藏真心依位地。更令修覺。俨師意者。叁藏通宗大乘是叁乘外華嚴一乘也。下始教攝于通教大乘。依此通教修成行者不信彼一乘。故名自受用身佛。爲假名菩薩。此師義中無诤論。故自受用身佛名假名菩薩。藏師義中耳極鈍根人不過初地。故名自受用身佛爲假名菩薩。又初地之前菩薩名假名菩薩。有此诤論。問。佛陀叁藏依楞伽經所說。說通大乘通宗大乘。故立通宗等教。何故俨師楞伽經不攝通宗中。答。文依楞伽經而義意趣。取華嚴爲通宗。此師如是通叁藏義也。爲佛下因位故者。爲欲引二乘時佛在十地。已外彼二乘不爲求佛。故下因位中立佛地也。又下卷雲。又亦爲說幹慧等十地。第九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人于現身上得聖果。故不在後也。意十地者幹慧等十地

　　二約叁界九地十地十一地等已外即成其佛

　　叁約位見彼已外即成佛。下卷雲。但有見修等四位及九地等名同小乘。或雲五位。謂見道前七方便。內分前叁種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲加行位。是近方便故。余名同前

　　四約行學已外無學羅漢位即成其佛。五約時依大乘叁僧祇外即成其佛。劫數如下卷。又孔目第四雲。大乘義從狗梨已去成一百句名一受。一受已去名一阿僧祇。此是大數十數中第一數也。叁乘大乘佛唯一方佛化儀。經此叁大劫修道得成佛。六約菩薩行叁十忍叁心外即成其佛

　　七約無分別空理一念即成其佛。記雲。回心教中存依他法。似有相而性是空。約此性空之假相空理不爲真如理

　　八約生死最後分段身上即成其佛。此約化身。若約報身分段身後即成其佛。記雲。約報身者滅分段身後成佛也。下卷雲。若始教中爲回聲聞亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化非實也

　　約初教已直進位有其七門。一約位。初從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其佛。此由佛境分段身故。記雲。此本業經意謂百劫修相好業所感故。業所感邊名爲分段。不如因位有漏業爲因。四取爲緣所得分段身也。二複約位。從歡喜地盡第九地。于第十地即退成其佛。此亦爲對聲聞下位。于下身成佛故作此說。叁約理。真如無分別空一念即成其佛。四約十地後。一念證果即成其佛。玄門雲。若大乘明一念佛成佛義者。凡有二種。一者會緣以入實性。無多小故明一念成佛。如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念名爲成佛。如人遠行。以後步爲到。此亦分因緣起而明叁僧祇劫。修道地前是一僧祇劫。初地至七地是二僧祇。八地至十地是叁僧祇。然亦不定爲有一念成佛。故明知不定人。終南問答雲。一由覺理。位滿足時唯一念故。二會緣從實時法性無多非長短。一成即一切成。一切成即一成故。此逆次前二義當孔目上義。後義當孔目此義。五約時。大乘叁僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學即成其佛。七約大乘十二住。于第十二最上菩薩住後即成其佛。終南問答雲。若依叁乘始教即半成佛半不成佛。若直進及回心二人修行滿十千劫住堪任地者並皆成佛。若未至此位即與一闡底迦位同。如此人等並皆不成佛。此據位語。若佛母者于一叁千所有佛等並是化佛。摩耶眷屬等亦即非實。諸叁千界處亦有別佛化義。同前淨土之中。有佛母等諸眷屬者。亦唯是化佛。是法門非八相化也。若百劫修相好業者是化非實（已上唯約始教）。若一切衆生佛前後者。有十方佛故得同時他處成佛。若化有情亦得能化所化同時成佛。爲進退不定故。若他方諸佛應化者。十方淨土所有諸佛並是實報無有變化。若權起不定始終令有情機知變化者。即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以化顯報。即樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。今此文初通二教兩義。已下以一乘報始教報身望化說也。故疏第叁雲。若始教在色界頂爲引小乘。同界說。若依終教不在叁界。如涅槃雲。西方去此叁十二恒河沙佛土有世界。名無勝。是釋迦佛報佛淨土。若諸根相入相者有二義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現覺。總名大乘菩薩人。今攝本性從大乘簡耳。即變化改性二義皆成也。若修道成佛不成佛者。實行修道皆悉成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成不成。若佛相貌者。亦德亦人相。是佛相貌。此等文意通始終教。若種性差別者。五教雲。一約始教。即就有爲無常法立種性故。則不能遍一切有情故。五種性中即有一分無性衆生。故顯揚論雲。雲何種性差別。五種道理一切界差別可得故。乃至雲。唯現在世非般涅槃。不應理故。乃至廣說。是故當知。由法爾故無始時來一切有情有五種性。第五種性無有出世功德因。故永不滅度。由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。如瑜伽論雲。種…

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