..續本經文上一頁性亦有二種。一本性住。二習所成。廣如彼說。又雲。若叁乘始教中以漸異小乘故說多人有性。猶未全異彼。故許一分無性。是故論中判爲權施不了說也

　　約大乘終教有其十門。一者約位。從十信行乃至歡喜等十地滿後即其佛。二者從歡喜等初地至盡第九地于第十地中即成其佛。如梵網經所說者是。此爲對聲聞現凡身上得于果證。故作此說。此當變化佛成非當實成。記雲。上卷梵經中雲。第十體性入佛境界地。依此文故知第十地中成佛也。叁者是約位。從初歡喜地至第叁地是世間相同叁界。第四地已去第七地相同無流。于世間身中得彼叁乘無流德名爲出世。記雲。約所依身同分段故是世間。而第四地初得出世德故約此德爲出世也。第八此至第十地名出出世即得成佛。記雲。是所依身同成變易故。第八地成法身（記雲。約十地論起信論意釋。謂起信論雲。依色自在地故成十身相作義。十地論雲。叁世間自在故得十自在。約此位故此位初成佛也。如是第八地中證無生忍故成法身也。第九地中四十九無礙辨才應機說法故成應身也。第十地中雲雨法說故成化身也）。第九地成應身。第十地成化身。此爲于十地中別地相。故作是說。四者一念成佛約無分別真理。故作是說。第五約證以明一念成佛。于初地中一念證故。六于十地後一念證果名一念成佛。上諸一念者所謂無念也。七約時者。謂大乘叁乘叁僧祇後即是佛。下卷雲。二不定叁僧祇此有二義。一爲通余雜類世界故。如勝天王經說。二據佛德無限量故。如寶雲經雲。善男子菩薩不能思議如來境界。不可思量。但爲淺近衆生說叁僧祇修集所得菩提。而實發心已來不可計數。解雲。此中不可計數阿僧祇劫非但叁也。問。何故前教定叁僧祇此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼叁乘。向一乘。故作是說也。八約行。金剛心後得一切智。智即是佛。九約生死。滅七種生死後即是其佛。記雲。謂分段叁有變易四生死故雲七種生死。約此義故相德雲。七種苦谛也。故梁論雲。叁種集谛謂皮肉心。七種苦谛謂叁界分段爲叁變易有四故有七種。寶性論雲。變易有四。一緣相。二因相。叁生相。四壞相。佛性論雲。一方便。二因緣。叁有有。四無有無上。依經雲。叁界中有四難。一煩惱難。二業難。叁生報難。四過失難。無明住地緣起因緣生死如業難。無明住地緣起有有生死如生報難。無明住地緣起無有生死如過失難。解雲。依勝鬘經五住種子名五住地。依五住地起于現行名五住起。依無明住他種子緣起現行法執無明。是變易生死方便名方便生死。故佛性論雲。方便生死者是無明住地能生新無流業。譬如無明生行。二因緣者依無明住地緣發無流業。是變易生死親資助因緣生死。此前二生死非正變易以與變易爲方便及因緣亦名生死。如叁界中惑業是分段方便因緣。亦名分段生死。故梁攝論雲。苦集通名生死。叁有有者依無流業。是業名爲因緣生死。此前二生死非正變易以與變易爲方便及因緣亦生死。如叁界中惑業。是分段生死。故梁論雲。苦集通名生死。叁有有者依無流業資有流業。所引變易生死名有有生死。故佛性論雲。有有生死者是無明住地爲方便。無流業爲因。叁種聖人意所生身。譬如四取爲緣有流業爲因叁界內生身。四無有者是變易生死最後身。故名無有。故佛性論雲。無有生死者是叁種聖人意生身最後身爲緣。是不可思惟退墮。譬如生爲緣死等爲過失。問。何者是叁種聖人。答。勝鬘經雲。無明爲緣無流業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩叁種意生身。在地上故。楞伽經第五卷雲。有叁種意生身。一者叁昧樂意生身。謂第叁第四第五地。二者如實知諸法相意生身。謂于第八地。叁者種類無作行意生身。諸師釋不同。一師雲。約叁學別地。叁地是定。若約六度五地是定。故雲叁四五名叁昧樂受意生身。第六地般槃若現前。故六七八地名如實覺知諸行智意生身。而言第八者舉其終也。九地已上名種類無作行意生身。第二師雲。第一略初二地。故言叁四五。第二亦略初二。故雲第八地。理實而言。第一通前五地。第二通六七八叁地。第叁通九十二地。第叁師雲。次第二于第八地。則知第一七地已還而唯雲叁四五者。此中略先後也。以實而言。第一通前七地。第二唯第八地。第叁九十二地。又四卷楞伽雲。第一名叁昧樂受樂生身。今依佛性論。真谛師釋勝鬘經。叁種意生身者。是叁乘種性聖人。入初地已上受意生身。故名叁種。非是楞伽經中叁昧樂等叁種意生身也。故佛地論雲。有有生死者是叁種聖人意所身。無有生死者是叁種聖人意所生最後身依生。梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是無有生死。此二生死既佛性論皆言叁種聖人。故知叁乘種姓至八地已上受有有生死。從本種姓爲名。名羅漢辟支大力菩薩。故楞伽經第七卷雲。大慧聲聞辟支佛于第八地菩薩中。樂著寂滅叁昧樂門醉。故不能善知。唯息見隨自相同相熏習障礙。故隨人無我見過。故以分別心名爲涅槃。而不能知諸法寂滅。大慧菩薩白佛言。世尊說聲聞辟支佛。入第八地寂滅樂門。如來後說。聲聞辟支佛不知但是自心分別。後說。聲聞得人無我而不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。聲聞有二。言八八地寂滅門者。此是先修菩薩行者隨聲聞地。還依本心修菩薩行同入八地寂滅門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知叁界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。問。何故得生死名。答。通名變易生死者轉變改易。若生若死。並是就相爲名。別名方便因緣。此二約用。有有無有對後爲名。故佛性論雲。有有生死如上流般阿那含人。于第二生中般涅槃者余有一生故。故名有有。無有生死是變易生死最後身。故複更無生死。故名．無有也。問。約位判雲何。答。若約頓悟八地已上受變易生。由此已上煩惱不起無容更受分段生故。若漸悟者七地已還亦受變易。若約四種據通而言位位皆有。若據位別唯依梁論。二十二無明感十一粗報中。初八無月感四粗重。是方便生死。故知方便在前四地。次六無明感叁粗重。是因緣生死。故知因緣在五六七地。次六無明感叁粗重。是有有生死。故知有有在八九十地。次二無明感一粗重。是無有生死。故知無有是金剛位。若是方便及因緣並有有生死自地起自地斷。若無有生死障佛地金剛斷。所以爾者十地是學位故自地障自地斷。佛地無學位故佛地障金剛斷。問。若如前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生死。何故皆言所感粗重報是變易耶。答。若是漸悟方便因緣位中即是分段名粗重報。若望後說初之四地相同凡夫。無明增強遠與八地已上變易生死爲其方便。五六七地相同二乘及初修菩薩。修無流道亦與八地已上所感變易爲資助因也。若後二種正變易體。慧遠師雲。說二生死各有六重。所言分段六重者。惡道叁重與善道叁重也。問。惡道叁重如何。答。一凡夫所受分段惡業爲因。四住地爲緣。二十信所受分段惡業爲因。四住地爲緣。悲願爲隨助。叁種性已上乃至初地所受分段惡業爲因。悲願爲正緣。四住地爲隨助。約此叁重爲惡道分段。問。善道叁重分段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段善業爲因。四住地爲緣。二種性解行所受分段善業爲因。四住地爲正緣。悲願爲隨助。叁地上所受分段善業爲因。悲願爲正緣。四住地爲隨助。約此叁重爲善道分段。所言變易生死六重者。事識叁重及妄識叁重。問。事識叁重變易如何。答。一阿羅漢辟支佛所受變易事識中生空觀爲因。無明住地爲緣。二種性解行所受變易事識中法空觀爲正因。無明住地爲緣。叁地上所受變易事識中非有無息相之解爲正因。無明住地爲緣。約此叁重爲事識中。叁重變易生死如何。答。一地前所受變易妄識中。一切妄想依真觀以爲因。無明住地以爲緣。叁八地已上所受變易妄識中。唯真無妄息想觀以爲正因。無明住地爲緣。約此叁重爲妄識中叁重變易生死。下卷雲。若依終教地前留惑受分段身。于初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。于所知障中亦斷一分粗品正使。是故地上受變易身。至金剛位。十者依大乘同性經有叁種十地。聲聞十地緣覺十地佛十地。爲攝引小乘同于大乘終教之義故作此說。其十地名等具如疏說。又有差別。十地相廣如梁論修時章釋。記雲。彼經亦名一切佛行入智毗盧遮那藏說經有二卷中引初卷也。修時章者。此引彼論第十一卷修時章第五。如彼論雲。若見真如即入清淨意行地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自有四種。初一從道立名。謂清淨意行後叁從別立名。謂有相行無相行無功用行。此清淨意人從第六地以還說名有相行。乃至第七地是無相行有功用。乃至若人入八地有無相行無功用未成就。若八地圓滿于八地無相行無功用已成。于九地十地無相行無功用未成滿。第叁阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀洹斯陀含阿那含叁位製立爲五人。若叁位雲何製立爲五人。由位差別故成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家爲第二人。斯陀含爲第叁人。一種子爲第四人。阿那含爲第五人。菩薩位爾。初地爲第一位。從二地至七地爲第二位。八地至第十地爲第叁位。亦得製立爲五人。從方便至初地爲第一人。從二地至四地爲第二人。五地至六地爲第叁人。七地爲第四人。八地至十地爲第五人。解雲。此約聲聞乘果。釋十地者顯他人釋十地中別。故此章引此文顯叁乘十地差別不同。問。若爾與此十地准釋意雲何。答。惠鏡德雲。從方便至須陀洹爲第一人。爲初地人者。是同見道類故。家家者。此從人死生于天中。還亦至人中。如從家至家故雲家家。第二地中修惑時以無流智而修行。至四地中還得彼無流智。故約此義准家家也。五地六地于無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。第七地中離有相行。唯有功用位故唯受半生准也。八地已上離有功用。故准已離欲人可知也。情非情作佛者。問答雲。若依叁乘終教即一…

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