..續本經文上一頁切有情衆生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經說。若成佛處者。終南問答雲。若終教叁乘如叁千等。同類世界現佛成者並是化佛。何以知之。大智度論成佛世界廣引。如疏得知。並是化佛化境多處現身故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。由權現閻浮菩提樹下。是故化佛蓮華藏界所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。爲現引此娑婆小根畢習衆生。故如大乘無量壽經說。若修相好業。若依終教及直進菩薩並從發心以來一切並修十地。終教無別。百劫修相好業。下卷雲。此終教中論其實行。從發意即福慧[又*又]修故成佛時無別修也。若種性者。下卷雲。即就真如性中立種性。故則遍一切衆生皆悉有性。故智論雲。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一切衆生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說。一切衆生悉有佛性。問。如有難雲。若諸有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。若言。佛雖有心更非當得。是則無性衆生雖是有心亦非當得。答。經中已自爲簡濫。故但雲衆生有心。不雲佛也。以處處受生名衆生。故不同佛也。廣如彼說。位地亦如下卷說

　　第四約頓教。朋唯有一門。所謂無相。何以故。由成行叁昧乘彼一昧真如所成故不可說。有諸異相門成。亦此一切俱離是名佛也。若修時者孔目雲。若頓教義即不可說。若種性者下卷雲。唯一真如離言絕相名爲種性。而亦不分性習之異。以一切法無二相故。是故諸法無行經雲。雲何是事名爲種性。文殊師利一切衆生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故是名種性。又行位者一切行位皆不可說。以離相故。一念不生即至佛故。若見行位差別等相即是倒故。若寄言顯者如楞伽雲。初地即八地。乃至雲。無有所有何次等等。若所依身者一切行位既不可說。所依身分亦准此知

　　第五約一乘義者。十信終心乃至十後位十行十回向十地皆成佛。又在第十地亦別成佛。如法寶周羅善知識中說。何以故。一乘之義爲引叁及小乘等。同于下位及下身中得成佛。又八地已上即成佛。如于此位成無礙佛一切身。故此據別教言。記雲。經四十九雲。其宅廣大十重八門乃至雲。見第九重補處菩薩充滿其中。見第十重一切如來充滿其中。解雲。八門謂八聖道也。十重謂十地。既第十地中一切如來充滿其中。故雲又在第十地亦別成佛也。案廣疏十九卷有叁釋。初依右師。十重中八重內開八九。余重如次。配初地乃至等覺妙覺。故疏雲。九補處等者明十地受職位等。亦是等覺位。十一切如來者妙覺位。從初發心等明攝因成果。孔目依此釋意說。疏第二釋配十行位。第叁釋總不約位說。十顯無盡其如疏也。此知識是第五無癡亂行善知識也。法寶周羅者。疏雲。此雲頂髻。即以法成人。寶爲頂髻。天竺本雲。有法長者名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相。若據同教說即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義文雖是同而義皆別。如此等法差別相者爲護十地故隨方便門作種種說。今諸衆生于十地中離增上慢。記雲。叁乘人定迳十地方得成佛。故爲增上慢。而爲欲令離此增上慢故位位即得佛成

　　又依六相總別義。即是一乘隨相別布義即是叁乘。此約教分說其一乘十地之法。盡其叁世已通究竟。此據證說。記雲。于此十地用六相緣起陀羅尼法者。即是無礙自在。十地故爲一乘也。若隨法空智分位用勝劣出爲十地者。即是叁乘。此約教分說者用六相教。今法緣起方得爲一乘者。此約教分而釋。若約證分者自在盡叁世。通究竟處爲證位也

　　若情非情作佛者。問答雲。依一乘義一切衆生通依及正並皆成佛。如華嚴經說。以此義准上四句。義即是一乘共教非別教也。若成佛前後者。于念念中成佛皆盡所化有情。在諸位中。十住已去乃至菩提皆盡衆生界。成位遍滿無有前後。爲同一緣起大樹故。若成佛時者。依一乘義成佛時節並皆不定。爲十方世界時節不同。因陀羅世界等並據當分報位。說有爲諸劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法也。下卷雲。一切時分皆悉不定。何以故。爲諸劫相入故。相即故。該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處。或一念或無量劫等不違時法也。孔目四雲。若一乘義即無盡劫。何以爲依一乘。一切衆生已成佛竟複爲衆生新成佛。亦不住學地而成正覺。據此不限時分。故無盡也。此義教與救量十地德生其信也。又數法是通十地德。若他方佛應化者。若依一乘但有十佛。依行分說不分修生及本有義。若體解大道體即一切種。體相即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若名若義皆依釋迦海印現無別佛也。若佛母者若依一乘。所有諸佛在釋迦佛海印定力。以此義准諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改性等准此可知也。若情根相入相作者。依一乘教變化改性並依緣起。本法顯現亦無別性可變可改。若現若爲者同前化攝也。仍一乘之體有彼凡有身複有體德。若因果差別者。若依一乘所有成佛因果分齊遍量即通因陀羅秘密微細一切境分齊。盡叁世間分齊遍量。如華嚴經普賢門准也。所有修行斷惑等因果二位皆盡不盡也。若修道成佛者。依一乘教皆對前機。若須成佛即數數成皆新斷結成佛。亦不住覺地成佛。若對不成機即常不成。由如大海。于諸位中無有溢滿。即楞伽經菩薩一闡提是。若對異病機即無成不成。若對普賢即亦成不成。若佛相貌者。依一乘教是德是相。是非德是。相非。由緣起理具足逆順作不作義故。種性行位所依身等如下卷說

　　第四疾得成佛種類門

　　孔目第四雲。又依彌勒文諸佛菩薩無量劫悟。善財一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛有其五種。一依勝身從見聞位。後一生至離垢定後身即成佛。二依見聞迳生疾克。叁依一時疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依無念疾得成成佛。初義有四（如上門也）。二依見聞迳生疾克者。如初地中有叁時益。一聞時益。二修行時益。叁轉生時益。故地論雲。是諸如來加護于諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十種力成無上菩提。此是修行時益。雖在于大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經。此展生益。意信行地菩薩聞持此金剛藏所說勝法。即得諸佛加護離諸魔事。此爲聞時益聞既此勝法漸次修滿十地諸行。乃至成菩提。是名修行時益。或有不定趣衆生。聞此十地微妙法殖金剛種。雖生善道惡道難處迳多劫數。彼難處中必得同此經。此名轉生時益。問。若爾已迳多生。何言疾成佛。答。經多生是叁乘門意。悟入一乘時疾成佛。故玄門雲。問既言久修始得者雲何言一念得耶。答言久修善根者即在叁乘教攝。從叁乘入一乘。即是一念始終具足。故經雲初發心時等。乃至下明善財從文殊發心。求善知識迳曆百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。叁依一時疾得成佛者。如善財童子。于知識處一時之間獲普賢法。此約最後善知識說。如次上所引玄門文意。至此善友也。已得普賢法故。因果無二故。疏第二十雲。第五顯因廣大相知識以前照理無二顯甚深。方堪成佛廣大之因故。在道場如來前者表普賢齊佛果故。因果位同故。又雲。一身充滿明普賢身下有十叁種。等于諸佛。此是因位圓滿更無所修。是故但雲與諸佛等。不辨更求知識修因。普賢位竟。故知此約理成佛。因果無二故。一時成佛。此善趣行人未入信滿及初住等。故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者。如契普賢法。一念即成佛此依俗谛念也。此亦約善財等。上約聞說法時說成佛。此取念念念成佛義。是理成佛。故隨取自在依俗谛說一念。五無念疾得成佛者。一切法不生。一切法不滅。若能如是解是人見真佛。故記雲。有雲。約維摩一念不生即是佛。此義不然。同是俗谛念即是無生。故雲無念成佛。一切法不生等者。是升夜摩天宮文可尋文處

　　第五問答分別門

　　問。宗意一切衆生皆是佛時佛與衆生有何差別。答。同一緣起法故。佛時全佛無別衆生。衆生時全唯衆生亦無別佛。若非全佛非全衆生緣起不成。故無衆生亦無佛。一切法是一如所成緣起法故。互全攝方立衆生門。故全衆生。佛門故皆佛。故非無彼能化佛所化衆生。問。佛全覺人衆全惑者。若佛與衆生一者唯是惑耳。何有能化。亦衆生與佛一者但全覺人。何有所化。答。有二義。一無能化所化。二有能化所化。初義意全衆生故無能化。全是佛故無所化。後義意全作二。故有能所化。何者緣起無障無礙法。定不有一。故隨須皆得如虛空化虛空。能化所化無障礙。然非所執情能所及也。問。佛見迷惑衆生時。若以惑心見。若以覺智見。若以惑心見者惑非善見。何能見。若以覺智見者覺絕見知。何可能見。答。有二義。一惑見覺見。二俱不得見。初義意如鬼。鬼見人不見。惑以惑見。覺不見。如于杌見鬼。是迷惑鬼。見鬼非惑。此義亦然。惑見惑亦覺非惑。是故佛言。我與汝不異。汝自爲別。此意我者覺人。汝者迷執。故知惑覺不異也。後義意惑此見義故非惑見。以惑見惑故非覺見。問。佛既覺者何以惑見惑。答。覺惑體無二。而覺任自惑見名爲惑耳。具如香象問答。問。一成一切成其義何。答。可有二義。一約人。一約位。初義問答雲。約緣起人說。故一人即一切人是一人。一切人即一人是一切人。故修言亦然。一修一切修。一切修一修。故同得雲也。問。現一人修而余不修亦一人非余人。何得爲爾。答。汝所見但是遍計耳。不關緣起之法。不足言也。後義者六相義章雲。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。普別具足始終皆齊。初發心時便成正覺等。疏一亦同。問。叁乘人極至何位進入一乘即成佛。答。五教上雲。至自位究竟處故。後皆進入別教一乘。此各得出世果。處爲自位究竟處約菩薩。又叁賢位是得出世益。處具如一乘義。問。一人現在世。是人未來世可成佛。化現在我身令修行。答。化令修行。問。現在人修行可得彼何其佛…

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