..續本經文上一頁。乃至十者。十即一。若無十。一即不成故。余者准例。以此義故。當知一一錢中。具足十門

　　問。如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答。即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前後即前後。何以故。法性家內德用。自在無障礙故。由緣成故。皆得如是問。如上所說來去義。其相雲何。答。自位不動。而恒來去。何以故。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。即是緣起義

　　問。因緣與緣起何別。答。亦別亦同。所謂別義者。因緣者隨隨俗義別。即是因緣相望。顯無自性義。正俗谛體也。緣起者隨性無分別。即是相即相融。顯平等義。正隨第一義體也。俗谛無自性故。順第一義。是故經雲。隨順觀世谛。即入第一義谛。即其也。別義如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。于同時具足等一門。以回轉者。准之可解。十門如上說。如錢中第一。乃至第十不同。而相即相入無礙相。雖因果理事人法解行教義主伴等衆多門別。而隨說一門。盡攝一切。余義准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。顯示依他因緣緣起錢也。亦可依指示顯生一切諸法。終不可得。執遍計物。迷緣起法。顯法逗留全別。經雲。初發心菩薩一念功德不可盡者。如第一錢。何以故。約一門顯無盡故。何況無量無邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。約異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢即十故。何以故。約行體說故

　　問。初發心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即是大師位。高下不同。位地今一別。何以故。同處並頭腳耶。答。叁乘方便法。與圓教一乘法。法用逗留。各別不得雜用。其其義雲何。叁乘法頭腳各別何耶兒子年月不同。何故如是。約相說故。生信心故。圓教一乘法者。頭腳總一。阿耶兒子年月皆同總。何以故。由緣成故。約道理說故

　　問。一者何義。答。一者一無分別義。又問。同者何義。答。同者同不住義。無分別不住故。始終同處。師弟子並頭

　　問。同處並頭者何義。答。同處並頭者。不相知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何義。答。無分別者。緣生義。即是始終等是無二別。何故如是。一切緣生法無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相。高下一味。猶如虛空。諸法法爾。舊來如是。是故經雲。觀一切法無生無滅。因緣而有。如是等文即其義也

　　問。所以得知信位菩薩。乃至佛同處並頭。如下經雲。初發心時。便成正覺。亦如地論釋。信地菩薩乃至佛。六相成故。明知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。好[卄/（戊@（（甬-用）/皿））][匙-匕+我]故。上來所明者。唯顯示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無礙。辨大體。非叁乘分齊

　　問。初教已去。一切諸法。即空即如。一無分別。何故上言頭腳各別耶。答。非無此義。未滿故。從下爲言

　　問。所以得知自叁乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經言。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出于衆苦。若複有衆生。諸根小明利。樂于因緣法。爲說辟支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益于衆生。爲說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示于佛身。說無盡佛法。聖言如常明珠。不須驚怪

　　問。一乘叁乘分齊別義。因何得知。答。且依十門。即知也。一同時具足相應門。于中有十相。謂人法理事教義解行因果。此等十門相應。無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前十門俱義。從喻異耳。余可准之。叁秘密隱顯俱成門。此亦具前十門俱義。從緣異耳。四微細相容安立門。此亦具前十門俱義。從緣相異耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門俱義。從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十門俱義。從事異耳。七一多相容不同門。此亦具前十門俱義。從理異耳。八諸法相即自在門。此亦具前十門俱義。從用異耳。亦可依性。九隨心回轉善成門。此亦具前十門俱義。從心異耳。十托事顯法生解門。此亦具前俱義。從智異耳。余可准之。上十玄門。並皆別異。若教義分齊。與此相應者。即是一乘圓教。及頓教攝。若諸教義分。與此相應。而不具足者。即是叁乘漸教。如是知也。如是十門具足圓者。如華嚴經說。余廣義者。如經論疏抄孔目問答等分別也。一乘法界圖。合詩一印。依華嚴經及十地論。表圓教宗要。總章元年七月十五日記問。何故不看集者名字。答。表緣生諸法無有主者故。又問。何故在年月名。答。示一切諸法依緣生故。又問。緣從何處來。答。從顛倒心中來。顛倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法性。法性以何爲相。以無分別爲相。是故一切尋常在中道。無非無分別。以此義故。文首詩。法性圓融無二相。乃至舊來不動名爲佛。意在于此。所以依詩即虛顯實。故誓願。見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根回施一切衆生。普重修盡衆生界。一時成佛。法界圖章ｊ一乘法界圖（終）

　　華嚴宗香象大師末葉非人釋題頭法師之執筆也

　　建曆二年叁月叁日子始許于高山以法勝寺同本一校　　賢穴八籲

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