顯谟閣待製朱公世英。爲余言。頃過金陵。谒王文公于鍾山。公以彥裏闬晚生有志學道。謂曰。若讀史見勾踐伍員事乎。勾踐保棲會稽。置膽于坐臥則仰膽。飯食亦嘗膽也。伍員去楚櫜載。而去昭關至蒲伏行乞于吳市。二子設心止欲雪恥複仇。而焦身苦思二十余年。而後遂其欲。蓋有志者事竟成也。然移此心以學無上菩提。其何以禦之。世英囑予記其言。世英殁一年。余還自海外。築室筠溪石門寺。夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉叁界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能超出。其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之。其相倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。然至誠恻怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒河沙等身命布施。不如受持四句偈爲他人說之福。于是泣下。其心豈不謂學者多以一身味著懈怠故自爲障閡乎。夫雜華具四天下微塵數偈。而其所诠者。如來普光明大智一法而已。親近隨順此智者。戒定慧叁法而已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切衆生彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要旨。借令叁世如來重複宣示深奧。不能加毫末于此矣。其于利害去取。曉如白黑。其義理昭著。粲如日星。不知。學者于戒定慧。何疑而不隨順。于無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟轲曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。如有能信之者。則不遠秦楚之路。爲指之不若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知欤。抑觀力粗浮習重。境強多遇緣而退欤。余切慕。思大智者父子于道能遺虛名收實效。叁十年間決期現證。皆獲宿智通。入法華叁昧。乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南嶽天臺兩人者。與之增進此道哉　政和五年六月十日書

　　解迷顯智成悲十明論

　　唐太原李通玄撰

　　釋十二緣生

　　夫十二緣生者。是一切衆生逐妄迷真。隨生死流轉波浪不息之大苦海。其海廣大甚深無際。亦是一切諸佛衆聖賢寶莊嚴大城。亦是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛出現于中。普賢菩薩恒對現色身。在一切衆生前教化無有休息。文殊師利告善財雲。不厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切衆生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一切衆生。悟十二有支即是佛。故衆生及以有支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身心境。體相皆自性空無內外有。即衆生心全佛智海。如經頌雲。欲知諸佛心當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。衆生種種樂及諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經。佛子菩薩摩诃薩有十種退失。佛法道應當遠離。何等爲十。爲于善知識生憍慢心。失佛法道。畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭惡受生失佛法道。樂著叁昧失佛法道。于諸善根起疑惑心失佛法道。誹謗正法失佛法道。斷菩薩行失佛法道。樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求大菩提心者。無勞遠求。但自淨一心。心無即境滅。識散即智明。智自同空。諸緣何立。以空智慧光明普見法門入十住初心。此如善財童子登妙峰山頂。以明相盡法門故。欲令其心轉更增勝。上入海門國。重觀十二有支生死大海。見佛出興說普眼經及佛功德海諸波羅蜜海乃至禅波羅蜜。方始一終。又至十地中第六地作十度。逆順觀察十二有支。成般若波羅蜜門。叁空自在智慧現前。以大慈大悲爲首。故不盡諸行。又以空慧入諸行海。長養大慈大悲入生死海。如蓮華處水而無染汙。如阿修羅處海才沒半身。像大悲菩薩以空智隨流處纏不沒。廣如經說。今略敘其十法。令後學者不妄別求。設使自外他求畢竟須明此理。若厭十二緣生別求解脫智海者。如舍冰而求水。逐陽焰以求漿。若以止觀力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅中寶藏不作而自明。如窮子衣中珠無功而自現。十門如下

　　第一明。一切衆生十二緣生惡覺生死。從何所生。第二明。十二緣生爲是本有。爲是本無。第叁明。諸佛解脫智慧。爲是本有。爲是修生第四明。十二緣生與智慧誰爲先後。第五明。十二緣生及佛智慧有始有終否。第六明。十二緣生是一心所變。雲何受叁界苦樂不同。第七明。解脫法中何法有依。何法無依。第八明。諸佛解脫無有性相體無處所。有無量功德。有一佛刹微塵身土莊嚴牙相映徹。爲是有常。爲是無常。第九明。一切諸佛皆有大願。雲誓度一切衆生盡方自解脫。如今一切衆生無數。雲何無量諸佛已成現成佛者。如無量刹塵。豈不違其本自大願無量力耶。第十明。十二有支是大生死之源。如何超度使令迷解同佛大智大悲。成大法門一切智海佛功德海

　　第一明十二緣生惡覺生死從何所生者。爲一切衆生從本已來。無本無末。無始無終。無性無相。無古無今。真智慧之體是一切衆生之本源也。爲真智慧無體性。不能自知無性。故爲無性之性不能自知無性故名曰無明。如華嚴經第六地。不了第一義故號曰無明。將知以真智慧本無性故不能自了。既不自了。是以諸佛更須示現出世說法利樂人天。本無衆生可度。既先賢得道利樂世間。明知真智。要得了緣方能現也。若言真智本來自然常不變易者。即有所依。即有所住處。即堅然形質。十方虛空不可相容納也。即同外道及二乘並淨土菩薩皆有所依。故衆生自衆生聖自聖不須教化也。故知有賢聖得道。會真明知真智無性。不得了緣但迷心境。十二有支隨事染著。不能自知有性無性。妄作我見。隨順無明行。識名色對六根爲觸。識爲種子。意爲能緣。隨事和合。觸受隨生。無明行二事緣眼耳鼻舌身五根。與名色相對。無明行爲所緣。意爲能緣。名色是所緣之境。識對諸根隨事和合。分別善惡取納名受。此一段五根從意及識七法爲現行緣。領受貪著不舍。便生愛取有。從愛取有叁緣成來世業因。生老死叁緣爲來世苦果。此愛取有及生老死。常以生老死爲果。生生無有停息。隨自貪欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業叁界受生。苦樂不同。皆是自心變非由他與。應如是知。是一切衆生所生苦海之源。以迷真智故便有業生。十二有支因此而起。若達無我則無所生處。則一切法自性無生。是故經雲。世間生滅皆由著我。若離于我即無生處。執著我故常求有無。不正思惟。起于妄行行于邪道。罪行福行不動行。積集增長。于諸行中植心種子生有漏身。複起後有。生及老死所爲諸業爲田識爲種子。無明闇覆。愛水爲潤。我慢溉灌。見網增長。生名色芽。名色增長生五根。諸根相對生觸。觸相對生受。受生已複希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已于諸趣中起五蘊身名生。生已衰變爲老。老已劣造業成病。病已業盡爲死。死時生諸熱惱。故憂悲愁歎衆苦皆集。此因緣果故集。無有集者此明。經意爲名第一義。故妄生苦緣。實可悲愍。爲迷心境枉流生死。衆苦悲惱飄轉何休。但淨意根空慧現前。十二有支都無所有。及名色識觸受等五法。皆爲根本智之法界自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德海。以明迷者。即諸煩惱海一切心境總爲苦海。若覺悟者。即是諸法門及波羅蜜海。正覺悟時無明不見滅。智慧不見生。是故經雲。一切法不生。一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。此明迷解。是故一切衆生于第一義根本無作智中妄起作業。愛取有生。是故十二有支迷真智慧生。十二有支以爲生源。以此叁乘教法諸般若中。爲中下種人但說五蘊十二緣空。空亦空有爲無爲及畢竟空。乃至十八空等。皆未明達十二緣生煩惱苦海。便爲智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬行諸功德海。文殊普賢毗盧遮那叁法皆悉圓滿。一一塵中十方諸佛及一切衆生同住無礙海。法如是故非是權乘神通所作。一切大小皆無邊方。參映重重重重無礙。如經廣明

　　第二明十二緣生爲是本有爲是本無者。此中有二義。一妄。二真。一如世情妄見。隨叁世古今爲心計其萬事實有。又計生死等以爲無常。此乃如世情心想所計。言無常並是妄心妄想裁接無有窮盡。言常無常並是虛妄無有定法。皆不可依也。言真如理智常不變易亦是虛妄。是故淨名經雲。無以生滅心行說實相法。以此十二有支是一切衆生自心自诳情計變生。今言十二有支常。以是虛妄。若言無常法。又以滅而取證。或厭而往生者。皆且得變化生死。非真解脫。是故常與無常同第一義智。不可以情知也。經雲。不了第一義。故號曰無明。又世谛即第一義谛雲何。十二有支定說爲常及與無常。又如正會第一義谛時。不見身心及境界若生若滅常與無常。是故十二有支無決定性。不可說言常與無常。同第一勝義谛故

　　第叁明諸佛解脫智慧。爲是本有爲是修生者。此一段須知四謗。言法本有增益謗。言法本無損減謗。亦有亦無戲論謗。非有非無相違謗。若言諸佛解脫智慧本有增益謗。若言本無要假修生損減謗。此之一段非情意思量言所及也。情亡神會想盡智圓。何以情論于有無。談其無功之智也。言其本有即體性如同虛空。本來無迹。言其本無因修而得者。亡情慮而始會一乘。若以滅識亡情亦非是。當一切衆生以情想恒存者。常迷不知存。修即卻敗。放逸即全乖。若言本有修生皆爲過失。何以然者。言本有一切衆生元來是佛。何因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。有爲之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此乃禅定觀行方便。以爲了緣迷解自明。不可以情慮計度。雲修生本有。此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知不休。必不虛棄。如乳有酪。皆須待緣。緣緣之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本有。如來智慧以戒定慧衆善方便而以照之。而緣緣之中無作者。無成壞故。然于一切智一切種智。于中而得朗然。于諸法中無能作所作者。故亦非本…

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