..續本經文上一頁有。亦非本無。以第一義中無本無末。無始無終。無成無壞。無叁世古今。亦不可作本有及以修生。成就世間斷常諸見及諸诤論。應如是知。如經中頌雲。一切法不生。無有常見。一切法不滅。無有斷見。若能如是解諸佛常現前。以無斷常故。即是成佛義也。是故不可作修生本有蔔度之妄想也。重栽妄想不可相應。當須于一切法無心。道自現也。無心道現正智方明。正智現前方覺心境諸緣自皆無性。心境無性智日同空。境何。能立智空境寂識浪無生。所有現行都無能所。如空谷響。應物成音。空谷無心智。亦如是應物。分別都無所生。于此是他同于幻住。所有心境皆如。不見一法有生住異滅成壞等相。名法界緣起自在無生門。如善財至德生童子有德童女所。得空幻智幻生幻住法門。一切處受生皆同幻住

　　第四明十二緣生與佛智慧誰爲先後者。如世情識妄業所見者。即十二緣生生死在前。若以道現智明。古今元來不變。無動轉故。已是無量劫中所作善惡業果報德。道現智明悉能見之。如彌勒樓閣中善財入已彌勒叁世古今業行悉于中現者是也。以自淨智業圓明。十方諸佛及一切衆生。叁世古今業行無不普現。以無明總盡一切智成。自合如是。但淨自心不可希望。如世間初心。但且息心淨念者。亦得少分外邊生死境界所現。故求大道者不取也。不可以螢光滯于大智之明。此是攝亂息心所見也。亦有邪鬼入身。亦見少分皆不可取也。善決擇之。如十地菩薩得百萬阿僧祇叁昧。世無不明。坐大寶蓮華之上。量等百萬叁千大千世界。授如來職。其身充滿大蓮華之上。此大蓮華四邊次有十叁千大千世界微塵數蓮華。以爲眷屬。諸菩薩皆坐其上。尚猶于普賢行猶爲障礙。欲見普賢菩薩不能得見。當舍五障方見普賢。略釋中已明。善財欲入大悲位。但見摩耶夫人處寶眼天。具明五障之數。何況世間息念少分淨心。怕怖生死畏懼攀緣之心而少分可見。亦爲障道。未作須作。已作須過。勿滯其中。一依善財童子所有十住十行五位行樣不錯也。如是根本大智之海。不可更求前後之見。皆從迷十二緣生之法。于心境上意識魔王妄變。自惑其心。至無始沈淪。由迷不覺存前存後。見古見今。第一義中都無此也。一切處文殊師利同聲說偈雲。一念普觀。無量劫無去無來亦無住。如是了知叁世事。超諸方便成十力。又以大智體中同叁世事。以過去世入現在未來世。以未來世入現在過去世。以現在世入未來過去世。以根本智無叁世性。妄執叁世。智現自圓無古無今。一世通爲十世。以叁世中一世上叁世爲九世。通平等世爲十世。如圓珠上求方。環輪上求始末。虛空中求大小中邊。前際後際終不可得。應如是知如是見。即于大小前後諸見無所惑亂也。如是見盡。叁世都忘名初發心時便成正覺。然後成普賢之行矣

　　第五明十二緣生及佛智慧有始有終者。如有人于少時間夢見無量劫。忽然睡覺。所有夢中時量劫數並不可得。亦如是見無明及佛智慧亦不可得。爲無明等十二有支及佛智慧皆虛妄也。經雲。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。爲真妄總同一虛空性故。不可于空中求其生滅等相。不見無明滅。不見智慧生。以無生滅故。一切法亦如是。無生無滅。無始無終也

　　第六明十二緣生是一心所變雲何受叁界苦樂不同者。金剛藏菩薩雲。于第一義谛不了。故名曰無明。所作事是行。行依止初心是識。識共生四取蘊爲名色。無明行識名色爲四。名色增長六處。六根是也。根境識叁事和合是觸。觸生受。于受染著是愛。愛增長是取。以從此愛取中。不順貪嗔忿恨各隨執業深淺輕重種種不同。因此惡道人天諸業各各差別。修行者大須觀察淨治識種。以現智門。而于心境即得自在。余意下當更明

　　第七明解脫法中何法有依何法無依者。聲聞獨覺皆厭生死。依寂滅涅槃淨土。菩薩厭生死所依淨土。般若中菩薩破有歸空。成空智慧。應生淨土。留惑潤生。教化衆生。如涅槃中。依一切衆生有自性清淨。亦具普賢行。俱是叁乘中諸教菩薩等法門。國土皆有大小廣狹所依分量可得。皆有所依故。爲衆生根品量度未圓。所有修行心量各依自分所得。唯一乘佛果。毗盧遮那文殊普賢理智大悲圓滿。皆遍至六道衆生及叁乘菩薩二乘聲聞緣覺一切所依皆恒遍故。十方充滿猶如虛空。皆無所依。非大小限量度狹所依住也。亦非情想計度所窮任。無功無作大智之所印也。以達十二緣生法中迷解。智現故。無厭除心。無自他境。不出不沒。智印十方。無去無來。恒對現色身普遍一切衆生前。無去無來故。亦無神通變化之心。以無所作之智法爾能隨物應感現其身。宜應所化也。如空谷響普應。諸聲皆無所依。一切衆生及諸賢聖皆無所依。但以自情妄見也。但智明迷解。道自如是。非是情所作得也。故名不可思議。更有余意。後當更明

　　第八明諸佛解脫皆無體相本無處所所有功德身土莊嚴爲是有常爲是無常者。如來報身及國土叁界淨土菩薩所知見故。乃至十地菩薩受職位。但見如來出世。叁昧涅槃解脫身土功德微妙境界猶不能見。成佛果德已後恒行普賢行。常處世間。十方六道無休息行。亦不能見也。如十地道滿。欲見普賢行。以十地中叁昧力叁度倍倍入無量叁昧。畢竟不見普賢身及所有境界。況如來果後恒行普賢行。十方國土悉遍于中功德如何見也。如華嚴經世界成就品。如許雜類世界如來行普賢行之遍處。如華嚴。即是文殊師利化入人間覺城東大塔廟處。轉說此經。號普照法界修多羅經。于大海中有無量百千億諸龍。而來其所聞此法已深厭龍趣。正于佛道鹹舍龍身。生天人中。一萬諸龍發大菩提心得不退轉。有無量無數衆生。于叁乘各得調伏。移城人間。文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大衆從城而出來詣其所。略舉優婆塞優婆夷童子童女。各言五百入法之衆。以是義故但以文殊師利轉教人間。若如來報身及國土。諸天十地菩薩及淨土諸菩薩所不能見。何況二乘及凡夫得見。此出過眼耳鼻舌身情識之境界。不可雲常無常生滅。比量如來身及國土妙相。不可以形質挂礙所分劑知。一一毛孔皆無有邊際。所得一切功德身。不可以世間情所蔔度言。常及無常皆無決定之體。不屬生滅性故不可以妄知

　　第九明一切諸佛皆以大願度衆生令盡。若一衆生不盡者。我不取正覺。如今現有無量衆生在。以有無量諸佛已成現成佛者。豈不違其本願力也。如十方世界。不見一佛已成現成佛者。常行普賢行。處十方世界度脫衆生。無古無今。不出不沒。但以衆生宜應所見成佛及以涅槃。無作菩提何得。何證。何成。何壞。但以普賢行物常然。恒利衆生而無利者。但以無作之智性自遍周應現。解迷本無成壞也。正迷解時不見迷。已不見智慧。如善財入慈氏之門。入已還合。以諸法中實無一法有成壞故。若于諸法中見有佛成佛者。是無常義。如涅槃經。自具明文。勿生疑滯

　　第十明十二有支是大生死之源如何超度使令迷解同佛大智大悲成大法門一切智海佛功德海者。如華嚴經第二會。普光明殿中說十信門。如來足下輪中十度放光。其光從如來眉間毫相中出。照耀十方世界已來入佛足下輪中。以明佛果光。以佛果光用成信位。其光名一切菩薩智焰照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。以此光明從足輪中出。初照叁千大千世界。令修行者隨光心作光明想。遍照叁千大千世界。作此想。成已其光明照于東方十叁千大千世界。四維上下亦複如是。次第一周一一方所想成。十方過此。是初觀第二次第。乃至第十倍倍增廣。量度想念皆盡虛空。令其自心亦盡虛空。心同處空。其心自定朗然安樂。方從定還起。十方觀四維上下周遍推求自心。內外都無所得。方始了知空慧現前。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在此位中定亂俱忘名初發心住。以此空慧觀察世間一切衆生及以國土。皆如幻化無有體相。同佛空慧解脫法門。入佛知見已。以此名念佛門。以無念正慧相應故入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故及一切佛成正覺。轉法輪。叁世劫在一時。無時分延促之相可安立故。如經廣明。入此十種廣大如虛空量念佛門。方入海門國。第二治地住法門。方廣達十二緣生海成普眼經及成十波羅蜜行海佛功德海入清淨無染大悲蓮華無垢大智普光明海。如經雲。善財童子問言。欲入一切無上智海。而未知菩薩行。雲何能舍世俗家生如來家。如是十問具如經說。海雲比丘十種贊慰勸發之後方雲。我住此海門國十有二年。常以大海爲其境界。所謂思惟大海廣大無量。思惟大海甚深難測。總勸十種。觀察十二緣生生死大海。便見大海之下有大蓮華。忽然出現。以觀心圓淨生死無染業。成十無盡寶莊嚴。十王供養恭敬。明十智波羅蜜功德。不出生死之海。于生死大海之中利樂衆生。無染自在。以王表之。阿修羅王雲百萬者。檀波羅蜜中行滿也。手執持其莖。明不離根本智處生死而不沒。以阿修羅王表之。已下思之。表法如是。余可准知。設有其事亦爲表法衆也。蓮華有佛。出現說普眼經者。觀達十二緣生根本普光明智。起差別智。普現一切名色。色聲香味觸法虛空等。隨一切衆生欲皆說爲經。衆生無盡心想無盡。對彼根欲以世間萬事應所宜說之爲教。有何盡耶。經雲。以大海量墨須彌聚筆。書寫此普眼經法一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句。不得少分。何況能盡知。我于此佛所千二百歲受持如是普眼法門。以十陀羅尼門爲諸人天龍神等。廣宣流布。以十二緣中一緣之上有百煩惱。十二緣中以爲法門。故雲千二百歲。但是一切賢聖所說不離四谛。一切世間不離苦集。一切解脫不離滅道。一切苦集不離無明。乃至一切諸緣行等十方隨事各各不同。如華嚴四聖谛品。是諸修行者一一依十信十住十行十回向十地及普賢等覺位自明。若不遍學不遍知。住一法中莫知進路。一乘之教即以普光明根本智。以爲信解勝進之門。以智無叁世古今之體還以不移刹那際成大菩提。依智成教不立古今。智圓叁世多劫不離一念。以智無延促無有去來。智體同空。本無廣狹。不可以分劑知。不可以增損見。雖有勝進功高時節不移毫分。叁乘之教以立叁僧祇劫佛果在十地之終。聖智依根立教。如是樂之者。即作勿疑聖旨。致有沈吟。恐作空過。以十信之住六品經文還于普光明根本智殿中說還以十個智佛以爲十信雲覺首目首。通文殊師利。以爲所信之行首也。金色世界及一切處金色世界及下九個世界總通爲十。是所信之法十個世界皆名爲色。所謂金色世界妙色世界等以十信之心是生滅心生信解故還。如漸卦鴻漸于幹磐等類是也。略且如是。不可具言十二緣生十住中第二住亦觀成普眼經也六地菩薩亦觀十二緣生生起因緣成無障礙智慧光明。令後學者觀之。論主頌曰

　　凡夫無智慧　　執著生于我

　　常求于有無　　不能正思惟

　　妄行于邪道　　罪行及福行

　　乃至不動行　　常于諸行中

　　植心之種子　　生諸有漏業

　　成于後有身　　生死恒流轉

　　諸業以爲田　　識心爲種子

　　無明以爲覆　　愛水以爲潤

　　我慢爲溉灌　　諸見生名色

　　名色既增長　　五根由是生

　　諸根對名色　　識種隨受觸

　　觸受既增長　　愛取生諸有

　　有生五蘊身　　生已有衰變

　　老壞皆歸死　　死時生熱惱

　　憂愁衆苦集　　以此常流轉

　　生于六趣身　　此中無一物

　　虛妄故如是　　能以禅悅心

　　心念無虛妄　　方能起空慧

　　普照于十方　　是中無一物

　　能于無物中　　方現如來智

　　既得智光已　　複照諸衆生

　　常于十方刹　　具足普賢行

　　以化衆生故　　而于佛果門

　　安立信住地　　十行十回向

　　十地等覺位　　使令修行者

　　修行不失錯　　十信是生滅

　　十地入佛位　　以此佛位中

　　饒益衆生故　　解脫智無染

　　名之爲十行　　以此解脫行

　　回入生死中　　周遍十方界

　　廣利諸群生　　名之爲回向

　　常于生死中　　長養大慈悲

　　名之爲十地　　仍于生死海

　　樂著解脫心　　涅槃叁昧樂

　　以除五種障　　安立等覺位

　　成就普賢道　　如于十住中

　　初住第二住　　乃至第叁住

　　而于佛果海　　觀察十二緣

　　多求出世心　　叁比丘表之

　　四住五住中　　便以解脫心

　　返照世間境　　及以十二緣

　　一切衆塵勞　　無不恒清淨

　　身心無內外　　十方悉無礙

　　一切皆禅林　　與諸如來等

　　（以明返照世間是解脫。以彌伽解脫二俗士表之。有國名住林。十二年行方至以表。十二緣生觀達一終）

　　第六住位中　　出世及世間

　　如是二解脫　　皆悉總圓滿

　　寂滅大神通　　無功神慧滿

　　（以海幢比丘表之。離出入息無複思覺。神用無方皆悉自在也）

　　第七方便住　　廣度諸衆生

　　長養大悲行（以滿願優婆夷表之）　　第八無功智

　　毗目瞿沙仙　　能隨邪見流

　　以同諸佛衆　　令入清淨智

　　住處與前同　　俱名爲海岸

　　以表智悲同　　第九婆羅門

　　號名爲勝熱　　明九波羅蜜

　　能同邪見林　　五熱及刀山

　　從空而投火　　摧伏諸苦行

　　悉令入正見　　第十灌頂住

　　于智波羅蜜　　以明十住滿

　　以智行慈悲　　師子幢王女

　　如此十住中　　以十波羅蜜

　　和會智慈行　　各各皆不同

　　勝進故如是　　乃至十行中

　　十向十地中　　及以等覺位

　　一一諸位中　　波羅蜜行別

　　互參各不同　　不離初發心

　　右已上法門皆如來普光明智爲體。差別智爲用。使令智慧充滿。以爲法界。大乘經雲。十二有支皆依一心而立。隨事貪欲與心共生。心是行（名色是生）。于行迷惑生識。行識共生名色。名色增長六處。叁分合爲觸（名色識叁六根爲分）。觸共生是受。受無厭生愛。愛攝不舍是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟爲老。老壞爲死（以下經雲。十二有支皆有種業。如經自具明也）。于十二有支爲叁苦。一無明及行六根是行苦。觸受是苦苦。余是壞苦（愛取有生老死是也）。以無明滅叁苦總滅。即得叁空叁昧。空叁昧無相叁昧無願叁昧。于一心境無有願求。唯以大悲爲首。教化一切衆生故。二乘觀十二有支。空煩惱。總滅智慧。大慈大悲亦滅。菩薩觀之。諸緣由性空。無生無滅。無受命者。教化衆生不滅諸行。乃至十空叁昧現前。常恒不舍一切衆生。廣如經說。十二緣生法雖一法一切賢聖皆于中作觀。各各獲利不同。十波羅蜜一法。五位菩薩勝進各各名目德用不同。不可一向准之

　　解迷顯智成悲十明論（終）

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