..續本經文上一頁疑　此疑從上舍身

　　布施而來

　　須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無衆生相無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相衆生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相　忍辱者。六度之一也。安受曰忍。毀害曰辱。前雲舍身命之福報是生死苦因。不及持說之福。此之行忍亦舍身命。不成苦因者何耶。蓋能達法無我到于彼岸也。說非忍辱波羅蜜者。即遣著也。如是忍行佛昔曾行故。引歌利王之事以證之。梵語歌利。華言極惡。佛于宿世曾作仙人山中修道。王因畋獵見而不喜。遂割其耳鼻截其手足。時仙人略無嗔恨。以慈忍力身複如故。蓋能了達我人衆生壽者四相皆空。非惟無苦。亦乃有樂也。又引過去五百世中作忍辱仙以證之者。明行忍行非止一世也

　　是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則爲非住。是故佛說。菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切衆生即非衆生　佛累世行忍。以無我故得成菩提。故發菩提之心。應須離一切相。離相即不住色等六塵也。應生無所住心。心無所住即能住菩提。若心有住則非住佛道矣。菩薩所行六度皆應離相。色爲六塵之首。施爲六度之初。故雲不應住色布施。如是行施爲利群生。若存施受之心則非無住。下複遣著。故曰非相非衆生也

　　九斷能證無體非因疑　此疑從上爲利

　　生行施而來

　　須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛　如來所得菩提妙果。如理而證。離于言說。何故累稱持說功德。勝余布施等福耶。然佛無所證而證。無所說而說。所證所說無不當理。恐善現未達此意。故又告雲。是真實等語。真語者。說佛菩提也。實語者。說小乘法也。如語者。說大乘法也。不異語者。說授記事也。不诳語者。不诳衆生也。解譯無此一句。無實無虛者。如來所證之法。本離言說故曰無實。對機有說故曰無虛也

　　十斷真如有得無得疑　此疑從前不住

　　相而來

　　須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色　聖人以無爲真如得名。然真如之體。遍一切時遍一切處。何故衆生有得者有不得者。蓋心有住法不住法之異耳。住者住著也。如行布施。不達叁輪體空名爲住法。心既住法不成檀波羅蜜。如入暗中則無所見。若達叁輪體空則心無所住。即成檀波羅蜜。如人有目在日光中見諸色相也

　　須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德　言未來世中若有受持讀誦者。佛眼佛智悉能知見。既行勝因必成妙果。故曰成就無量無邊功德也

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解說　初日分者。寅卯辰時也。中日分者。巳午未時也。後日分者。申酉戌時也。如是一日叁時舍無量身。曆無量劫而行布施。世間固無此事。然佛設此喻者。以況聞經生信福德之勝。何況書持誦說者耶。信力曰受。念力曰持。對文曰讀。背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者自行也。爲人解說者化他也

　　須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣爲人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。若樂小法者著我見人見衆生見壽者見。則于此經不能聽受讀誦爲人解說　此般若之體本絕言思。其功德廣大不可得而稱量。非樂小乘者所可得聞。故曰爲發大乘者說爲發最上乘者說。發大乘者。通指衍門叁教之人也。發最上乘者。的指圓頓之人。能生信解者也。如是之人修行此法。則成就不可思議功德故。能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受讀誦爲人解說。爲著四見故也

　　須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處　塔爲藏舍利之處。若天人修羅固當敬事。此般若經卷所在之處。是真法身舍利寶塔可不敬乎

　　複次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提　持誦此經者人當恭敬。而反被人輕賤者。以宿罪業合招惡報。由經力故但被輕賤。被輕賤故其罪消滅。當得無上佛果。持經功德可謂大矣

　　須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若複有人。于後末世能受持讀誦此經。所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及　阿僧祇翻無數時。那由他者。十億爲洛叉。十洛叉爲俱胝。十俱胝爲那由他。如來于過去然燈佛前供養無數諸佛。其功德可謂深且大矣。乃言不及末世持經功德者。蓋持經能生理解得證菩提。供佛雖感福報。但是事相故。持經功德百千萬億分中不及一分也。又言算數譬喻所不能及者。蓋事相之福是可思議之法。而般若妙智忘能所絕待對。不可得而思議者也

　　須菩提。若善男子善女人于後末世有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議　此經非大乘根器不能持誦。而持誦所感功德。豈常人可聞。聞必狐疑不信。故不具說。蓋此經之義趣。與其果報。不可思議故也

　　十一斷安住降伏存我疑　此疑從前諸文

　　無我人等相而來

　　爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心　善現初聞此義。至是複問者何耶。問辭雖同其意則別。蓋所問不過住大乘降妄心而已。初之問意。但問能住能降之法。此之問意。若謂我能住我能降。存此分別障于真證無住之道。故又興此問也

　　佛告須菩提。若善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者　此一節文意亦與前同。但前是破情顯智。所破之情即我人等四相粗執。所顯之智即般若真智。自此而下忘智顯理。破我人等四相細執。由此賢位漸入聖階矣

　　十二斷佛因是有菩薩疑　此疑從上實

　　無有法發菩提心者而來

　　須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不　由前雲實無有法發菩提心者。意謂無發心者則無菩薩。若無菩薩。雲何釋迦于然燈佛所。名曰善慧。布發掩泥行菩薩行得受記耶。佛恐善現潛有此疑。故舉以問

　　不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提　善現答意雲。善慧彼時都無所得離諸分別。由悟無法故得受記

　　佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我受記。作是言。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼　善現既會法無所得。佛然其說。乃言如是如是。既而又反覆告之者。要令善現知法無所得深契至理故得受記。蓋如來所證妙果。乃心地本具法門。離諸名相。無授受中而論授受也

　　十叁斷無因則無佛法疑　此疑從上釋

　　迦于然燈行因實無有得而來

　　何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提　何以故者。征起之辭也。由前雲實無有法得菩提果故受然燈之記。遂疑既無佛果。豈有佛法耶釋雲。如來者即諸法如義。如者真如也。不僞曰真。不異曰如。此真如體貫徹叁世綿亘十方。非空非有不變不遷。名如來性。若有所得即非佛菩提也

　　須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法　所得者。忘情而證也。無實者非有爲相也。無虛者。是真如體也。然此真如非別有法。即一切色等諸法。離性離相名真如體。唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛法。真如之體雖不離于諸法。然亦不可取著。故雲即非一切法是名一切法

　　須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則爲非大身。是名大身　上說如來所證真如之體遍一切處。可謂長大矣。又恐善現起長大之見。故佛又設喻征之曰。譬如人身長大。善現因喻有悟。即曰非大身是名大身。論雲。大身有二義。一者遍一切處即法身。二者功德大即報身。此之二身皆離諸相。故名爲非

　　十四斷無人度生嚴土疑　此疑同十二疑

　　皆從第十一疑中實無有法發心者而來

　　須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生。則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩　法界混然身土平等。尚無佛道可成。安有衆生可度。是則起度生之心修行嚴土。即凡夫見。不名菩薩者。畢竟起何等心名爲菩薩。故雲能通達無我法者真菩薩也

　　十五斷諸佛不見諸法疑　此疑從上菩

　　薩不見衆生可度佛土可淨而來

　　須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是世尊…

《金剛般若波羅蜜經注解金剛般若波羅蜜經注解》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…