..續本經文上一頁諸方流通。若說四時流行不遍故亦不定。約成道已後年數時節。由叁乘凡聖所見不同。佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同故。經擬叁乘凡聖同聞故不定說。成道已後若幹年歲。雖諸經典下別文中有說四時十二時等。即此經食時著衣乃至敷座而坐日正午時。或說成是近遠時等。皆隨一方眾生聞見結集之家。且作是說。然非一部。初總明時。今初總明故但言一。五問時中凡聖殊。今但總言一處中淨穢別如何說定方。答處中唯淨穢標處可定知。時中萬品差不准。唯言一一念根宜凡聖勝劣利鈍長短有多差別不可定准。故處可定說而時但總言

　　經。佛　演曰。第四化生成。智度論第二五種能說。一佛。二聖弟果。叁諸天。四神仙。五變化。今明佛說表可崇信。魏本名婆伽婆。梁本言佛婆伽。隋言世尊。貞觀名薄伽梵。周雲佛薄伽梵。此但言佛。准經梵本。皆稱大師名薄伽梵。即十號中第十號也。佛地論雲。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者。一切經首但置如是薄伽梵。為此一名世鹹尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德。餘名不爾。故置此名。准梁周本加以佛名。為簡外道。餘本略也。今翻譯者。更存省略隨方生善。但標佛名。梵雲佛名雲佛陀。此雲覺者。具有叁義。一自覺簡凡夫。二覺他簡二乘。叁覺滿簡菩薩。佛地論雲。具一切智一切種智。能自開覺。復能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開故稱為佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智觀於空智理真智無分別智如所有也。總相而言斷煩惱得一切智者。覺有情智如蓮如華開智觀。於有智事智俗智後所得智盡所有也。總相而言斷所智知障得。又真實論十義釋覺大般若七義應拾敘之

　　薄伽梵者。准佛地論以二義釋。一成德義。二德破魔義。就成德中復有六義。一自在。二熾盛。叁端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。其義雲何。謂諸如來永不繫屬諸煩惱故。炎猛智火所燒練故。叁十二大士相等所莊飾故。一切殊勝功德圓滿無不知故。一切世間親近供養鹹稱讚故。具一切德常起方便利益。安樂一切有情無懈廢故。初一斷德。次一智德。後四恩德。如次配釋。二破魔義者。彼論又雲。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。攝大乘論雲。能破四種大魔怨故名薄伽梵。又自在等功德相應。是故說佛名薄伽梵。二義正同。涅槃經第十八有七。復次釋婆伽婆雲。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧祇劫吐安根故。初一離障。後六成德。如次配前佛地六義。瑜伽八十叁雲。薄伽梵者。怛然安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力故。演曰。佛地攝論及涅槃經皆約二義。瑜伽論中唯約破魔廣略異故。由能離障德自成故。涅槃離障。唯約煩惱舉因攝果。即破四魔。問。佛有叁身。此說何者。答。據標穢土為聲果。即破四聞說。即是化身。論其實義具足叁佛。由空無相真如妙理生智解故名法身。說應化非真非說法者。推功歸佛本即真報身。若約十地菩薩。可見即他受用。佛地論雲。如實義者。釋迦牟尼說此經時。地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受□□居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別。雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異。准彼論意。隨對根宜所見居別理實叁身體示相離

　　經。在舍衛國祇樹給孤獨園　演曰。第五處成無非處失。佛地論雲。若示說處及能說者示知此法何處誰說一切生疑故。須具說舍衛澤雲。聞拘國以多出勝大寶拘名流遠方。又有於此修學得仙諸方知聞故。周本雲。名稱大城。正梵音雲室羅筏悉底。此雲豐德。一具財寶。二妙欲境。叁饒多聞。四豐解脫。故以名焉。今言舍衛。或舍婆提。皆訛略耳。河南釋雲。此中印度境憍薩國雲都城名為別南憍薩羅故以都城為國之稱。檢西域記有兩憍薩羅國。智度論雲。憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城中。如來示教。勝軍王經之雲。憍薩羅主勝軍大王。仁王經第一雲。舍衛國主婆斯匿王國城之名隨舉其一。問據此土境名憍薩羅城名舍衛即體是一。若爾何故仁王經列十六大國。第一憍薩羅國。第二舍衛國。答彼是南憍薩羅。去此懸遠故示相違。有人釋雲。波斯匿王是兩國主。又雲。憍薩羅舍衛本是兩國合為一國者皆為謬釋。由示能了南北二處憍薩羅故。問。准智論雲。復次憍薩羅國佛生身地欲報地恩多住舍婆提城。准此故知舍衛城在憍薩羅國。若爾佛生迦毘羅國。何故乃言此國生。答准西域記。迦毘羅國與舍衛相鄰同中印度境。隨鄰近說言此佛生。仙記雲。昔劫初有仙兄弟。弟名舍婆。魏雲幼小。兄名阿婆提。魏雲不可害。此二人住彼處求道。即國為名。弟略去婆兄略去阿。二名雙存故曰舍婆提城。非但豐德。亦約仙名城南五六裏有逝多林（此雲勝木舊雲祇陀訛也）是給孤獨園勝軍之大臣蘇達多（此雲善施）為佛建精舍。善施長者。仁而聽敏積而能散。施乏施貧。哀孤恤老時美其德號給孤獨焉。尊重如來願建精舍。佛命舍利子。隨處瞻揆。唯太子逝多園地爽愷□白太子。太子戲言。金遍乃賣善施豁然即出藏金隨言布地有少未滿。太子請留曰。佛誠良田宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即雲告阿難曰。園地善施所買林樹逝多所施二人同心式崇功業。自今已往應謂此地為逝多樹給孤獨園。此舉化佛所居之土。由對聲聞化彼地前發心修行種姓不斷故。偏氣之理實亦有報身淨土劫盡火燒當安隱故。問。何故居此而說般若。答。般若佛母一切諸法從此經生故。智論雲。佛生身地欲報地恩多住舍婆提城等故。於此說。又復般若通貫五門。此舍衛城豐其四德風俗淳質篤學好福人土俱勝故。就此說鷺池鷲嶺其義又殊。隨對根宜不可一准。問。但舉城園隨一即問何須雙舉。答。真諦記雲。住處為二。一境界處。二依止處。住境界處為化。在俗之徒住依止處為說家之眾。是故雙氣。又善見婆沙雲。先舉舍衛國。為遠人令知國城境界住處。後舉祇園為近人令知依止別處故。又傳中說於此城邊有二精舍。一是摩伽羅小堂。二是給孤獨思濫。小堂故標國處令總八義。一化淄素。二眾。二為遠近二人。叁為簡濫。四為詮寂兩忘。五□□智二事。六道為體道緣。七為利他自利。八為成無住道。隨其所應故。舉二處遊化居止。目之為在遊化在城居止在園在之。與其義是一。因此應釋聖天梵佛等住思煩不述樂者敘焉

　　經。與大比丘千二百五十人俱　演曰。第六同聞眾成就。唯魏周本流通分中有菩薩摩訶薩。餘四本經並唯四眾八部。初不列者欲令聲聞大乘中生疑者除彼疑故。又解不定種姓菩薩生定□故。又復聲聞形同如來常隨於佛。是故偏列流通分中。列菩薩者。欲顯迴心畢竟趣大佛種不斷。其不列者自是文略諸經列眾四句不同。一唯小非大如此經等。二唯大非小如華嚴等。叁大小俱列法華經等。四二俱不列如勝鬘金光明等。此等不同。或隨廣略。或對所為。或實有□理非一例。智度論雲。聲聞菩薩藏中准列聲聞。菩薩藏中小大兼列者。隨多分大能兼小。小不兼大。作如是說理實不定。華嚴經等不列小故。即此大乘唯列小故。釋來意有五。一為證信助成阿難聞同可信。二為顯德如帝釋梵王諸天圍繞顯佛諸王諸聖圍繞。叁為啟請善現在眾起請問故。四為當根令彼聲聞迴趣大故。五為引攝□□□□若淨位不生引攝現常令同位學所。言與者兼並共及之義智論七義。謂與世尊一處一時一心一□一□一道同一解脫故名為共。次言大有叁說不同。一者真諦記釋有叁義。一數大如言大軍。二者量大如言大。叁者勝大如言大王。比丘亦爾。眾非一故。即是數大德難測故。則當量大修善菩提道高極元上即是。勝大二者。佛地論四義釋大。一者利根波羅蜜多種姓聲聞故。二者無學乘故。叁不定種姓迴心向大故。四眾數多故。叁者智度論五義。一切眾中最為上故。諸障斷故。□等敬故。數甚多故。能破九十六種外道論故。雖有叁說。今者詳之總有八義。一數大千二百等故。二名大名稱遠聞故。叁位大大阿難羅漢故。四離大大障礙斷故。五德大功德智慧波羅蜜多種性故。六識大大人所識故。七趣大迴向大菩提故。八敵大能破外道故。梵雲苾芻。訛雲比丘。由具五義所以不譯。一曰怖魔初出家時魔宮動故。二雲乞士故出家已食自濟故。叁名淨持戒漸入僧應持戒故。四雲淨命既受得戒。所起叁業以無貪發不依於貪邪活命故。五曰破惡漸依□□□煩惱故。眾者僧也。理事二和得眾名也。叁人已上得名僧故。千二百五十人者。律及因果經等說。佛初成道度憍陳如等五人。次度優樓頻螺迦葉眾五百人。次伽耶迦葉那提迦葉二眾各二百五十人。次度舍利弗目乾連二眾各一百人。次度耶舍長者子等五十人。總有一千二百五十五人。今舉大數故唯爾所。問。何不標餘但舉此等耶。答。名德高故。當隨佛故。皆先外道捨耶歸政故。毘尼婆沙四義故說。一以皆是婆羅門種淨行出家故。二以皆是上上善來得戒故。叁以皆是大阿羅漢故。四以皆是五師大門徒故。又准賢劫定意經說。釋迦初會求說經千二百五十比丘皆得道證經中且標初會所度故無餘也。俱者同時一處義。若爾對前與字應重言失。答。以此兼彼為與。將彼就此為俱。又將此對彼名之為與。彼自同時名之為俱。問。此等聲聞為權為實。答。准智論攝論寶性論。此等聲聞皆是應化。常隨如來影嚮正法

　　經。爾時世尊至大城乞食　演曰。下明發起別序。諸經發起隨事不同。入定放光雨花動地。涅槃四門以舒照維摩□□以現奇。各有表彰由來遠矣。今此乞食還歸入定。顯修般若□□法有文分為二。初外化遠步後。收衣鉢下內靜入定。所以然者。發起正宗般若義故。雲何發斯乞食威儀。離於邪命故為持戒。屍羅不清淨叁昧不現前故。定為所衣。方生正慧為智。慧水修堤增故。由斯次第戒定為序。慧為正宗。叁學備矣。又解此經無相福智為正所宗。序中二文。初以事化為世福田。後以理化心凝如定。如其次第發生正宗福智二種。又釋初乞食資身即表身戒。後依定…

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