..續本經文上一頁攝調伏聲聞。以成就六波羅蜜方便四攝調伏菩薩。以獨處林薮樂于遠離調伏聲聞。以樂園林臺觀樂于法樂調伏菩薩。以斷煩惱習調伏聲聞。以不斷煩惱習調伏菩薩。以有量有思議有等有數調伏聲聞。以無量不思議無等無數調伏菩薩。是名調伏

　　爾時世尊歎文殊師利法王子言。善哉善哉。汝善說此菩薩調伏。汝今聽我說喻更明此義。文殊師利。喻如一人終身歎說牛迹中水。複有一人歎大海水。文殊師利。于汝意雲何。如此二水可相比不。文殊師利白佛言世尊。牛迹甚少其歎亦少。大海無量歎亦無量。佛言如是。文殊師利。喻如牛迹水少其歎亦少。聲聞調伏亦複如是。喻如大海水既無量歎亦無量。菩薩調伏亦複如是。說是法時萬二千天子發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而作是言。世尊。我等亦欲學菩薩調伏。當以調伏無量衆生。寂調音天子複謂文殊師利法王子言。文殊師利。仁者學何調伏。爲學聲聞調伏緣覺調伏菩薩調伏耶。文殊師利言。天子。于汝意雲何。頗有大海不受衆流者不。天子言。無也。文殊師利言。如是天子。諸菩薩調伏喻如大海。于諸調伏勤作方便。修聲聞調伏緣覺調伏菩薩調伏。天子言。文殊師利。調伏句者是何義耶。文殊師利言。若知煩惱斷煩惱者。謂是調伏。天子言。文殊師利。雲何調伏煩惱。雲何知煩惱。文殊師利言。若妄想分別憶想。不善順思惟計有彼我。斷俱行見纏顛倒無明等。如是爲煩惱縛著。若不妄想不分別不憶想善順思惟。不計彼我俱行見纏顛倒。離無明等。是名滅煩惱。無憶想及究竟調伏。天子。是名究竟調伏。菩薩若複以智如是知煩惱微小。虛诳不堅牢。空無主無我無所屬。無所從來去無所至無方處。非內非外非兩中間。非積聚物。無色無形無相無貌無處所。如是煩惱究竟滅。天子。喻如有人能識毒蛇種性所生則能滅毒。如是天子。若知煩惱種性所生能滅煩惱。天子言。文殊師利。雲何爲煩惱種性所生。文殊師利言。天子。從妄想生煩惱。若無妄想則無煩惱。無煩惱故則無禅窟。無禅窟故則無所住。無所住故則無惱害。無惱害故則究竟調伏。天子言。文殊師利。爲有煩惱故調伏。爲無煩惱故調伏。文殊師利言。天子。喻如有人夢爲毒蛇所螫。此人爲苦所逼。即于夢中而服解藥。以服藥故毒氣得除。天子。于汝意雲何。此人實爲蛇所螫不耶。天子言。不也。文殊師利言。彼毒實爲除不耶。天子言。文殊師利。如實不被螫除亦如是。文殊師利言。天子。一切賢聖調伏亦複如是。天子。汝作是言。爲有煩惱故調伏無故調伏者。天子。如我與無我。有煩惱無煩惱亦如是。如我無我亦無。如是有煩惱無煩惱亦爾。以我即無我故。有煩惱無煩惱。此處余處無有煩惱可調伏。所以者何。一切法寂靜。不可愛故。一切法寂靜。不可取故。一切法究竟寂靜。不可生故。一切法無盡。以不生故。一切法無生。無成就故。一切法無成就。無作者故。一切法無我作者。以無我故。一切法無我。以無主故。一切法無主。與虛空等故。一切法無來。無所依故。一切法無去。無禅窟故。一切法無住。無所安立故。一切法無安立。生即滅故。一切法無爲。以無漏故。一切法無受。究竟調伏故

　　寂調音天子複謂文殊師利法王子言。諸法以何爲最。文殊師利言。生死所習不善順爲最。趣涅槃界善順爲最。于障礙中不精進爲最。于正覺中精進爲最。于諸蓋中疑網爲最。種種相中得解觀爲最。諸煩惱中妄想爲最。無煩惱中不妄想爲最。于諸覺中多事爲最。于滅心中禅定爲最。于諸見中增上慢爲最。于空法中無增上慢爲最。諸不善法中惡知識爲最。諸善法中善知識爲最。一切苦法中邪見爲最。一切樂法中正見爲最。于貧窮中悭貪爲最。于大富中布施爲最。于惡趣中破戒爲最。于勝趣中持戒爲最。于垢心中嗔恚爲最。于淨心中忍辱爲最。于退善法中懈怠爲最。于修善法中精進爲最。于散亂中諸覺爲最。于一心中禅定爲最。無智慧中愚癡爲最。于叁十七助道法中般若爲最。于慈心中無礙爲最。于悲心中專念不谄爲最。于喜心中樂法樂爲最。于舍心中離愛憎爲最。于念處中不忘宿善根爲最。于正勤中正方便爲最。于如意足中身心輕爲最。于諸根中信首爲最。于諸力中摧伏煩惱爲最。于諸覺中悟平等爲最。于八聖道度一切邪道爲最。于佛法中菩提心爲最。于攝法中財法爲最。導化衆生中說法爲最。于方便中處非處智爲最。于般若波羅蜜中知一切衆生心行相續到彼岸爲最。于六波羅蜜中大乘爲最。于求空中慧明爲最。于法忍出離中不由他爲最

　　寂調音天子複謂文殊師利法王子言。文殊師利。法界以何爲最。文殊師利言。天子法界以平等爲最。天子言。文殊師利法界以何爲界。文殊師利言。法界以一切衆生界爲界。天子言。文殊師利。法界頗有分齊不。文殊師利言。天子。于汝意雲何。空界頗有分齊不。天子言無也。文殊師利言。天子。如空界無分齊。法界亦如是。無有分齊。天子言。文殊師利。法界若爾。仁者雲何知法界耶。文殊師利言。法界即無法界。法界不知法界。天子言。文殊師利。若如是者仁知何法辯乃如是。文殊師利言。天子。于汝意雲何。呼聲響爲知何法而有應聲。天子言。呼聲響無所知。但以因緣合故便有聲出。文殊師利言。如是天子。以緣衆生爲境界故。諸菩薩便有應辯。天子言。仁者。爲住何處而說法耶。文殊師利言。天子。如如來所作化人所住說法。我所說法亦複如是。天子言。文殊師利。如來所化無所住故而有所說。文殊師利言。我亦如是。無所住故而有所說。天子言。文殊師利。若一切處無所住者。仁住何處當得阿耨多羅叁藐叁菩提。文殊師利言。我住無間當得阿耨多羅叁藐叁菩提。天子言。彼無間複何所住。文殊師利言。天子。無間者無根本無所住。天子言。文殊師利。成就無間業者。如來不說趣無間獄耶。文殊師利言。天子。有無間業者如來說趣無間獄。如是天子。菩薩住五無間。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。何等爲五。若菩薩專念發阿耨多羅叁藐叁菩提心時。于其中間不墮聲聞辟支佛地。複次若廢舍一切所有心時。于其中間不與悭垢心俱。複次我應當救一切衆生。于其中間不生下劣心。複次知一切法無生已。我生法中得忍。于其中間不與諸見俱。複次所應知應見應證處應正覺了。如是一切悉以一心一刹那勤方便慧。正覺了至得一切智。于其中間終不懈廢。天子。是名五無間。菩薩住是無間。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。天子言。文殊師利。頗有凡夫愚人住無間罪趣無間獄。菩薩即住是無間。可證阿耨多羅叁藐叁菩提不耶。文殊師利言有。天子言。以何方便。文殊師利言。天子。一切法以諸入空空故。空無相無願。無生無起無作無爲。順緣起故則是菩提。天子言。文殊師利。此法不可見。誰當信耶。文殊師利言。若不信順如來者。雲何當信聲聞耶。天子言。若如是者。雲何當得解脫耶。文殊師利言。若不行我者。若不受一切煩惱者。若複受持如是經典者。若以大悲授一切衆生法手者。曰彼等有何相貌。曰彼等當有相貌陰界入相貌。曰彼等當有何行。曰當有空無相無願行。曰彼等當何所趣。曰彼等當趣一切智。當趣一切衆生心行。曰文殊師利。退轉菩薩雲何。曰天子。若退轉菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提者。無有是處。曰于何退轉。曰于一切煩惱及聲聞辟支佛地。曰雲何不退。曰若與平等等。曰文殊師利。平等句者有何義。曰此是不異之說。曰文殊師利。若如是者雲何知一切法差別。曰天子。不知平等者。于平等中生差別。行差別故趣于差別。若知平等者則不行差別。以不行差別故即趣平等。謂趣無差別。天子言。文殊師利。頗有有煩惱菩薩有菩提不。曰有。曰以何方便。文殊師利言。若菩薩無煩惱如聲聞者則無受生。天子。菩薩爲斷一切衆生煩惱故。起大悲發菩提心。名有菩提。文殊師利。頗有菩薩有悭有菩提不耶。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩不舍菩提心。而化度衆生攝受諸法。是菩薩有悭成就檀波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩舍戒成就屍波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩以化度衆生故爲于衆生是菩薩無戒成就屍波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩舍忍成就羼提波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩舍一切異道忍修佛法忍。是菩薩舍忍成就羼提波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩舍于精進成就毗梨耶波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩舍聲聞辟支佛精進趣等正覺菩提。是菩薩舍精進成就毗梨耶波羅蜜。天子言文殊師利。頗有菩薩忘念成就禅波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩乃至夢中不生聲聞辟支佛念。常定不舍等正覺心。是菩薩忘念成就禅波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩無智慧成就般若波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩一切世間蠱道起屍諸惡咒術。于中無慧。唯爲成就攝一切智。是菩薩無慧成就般若波羅蜜

　　爾時世尊歎文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。善說菩薩摩诃薩所應行所不應行。又文殊師利。吾當爲汝說喻重明此義。文殊師利。譬如有人饑渴羸瘦。彼人甯忍饑渴終不食于雜毒之食。何以故。食。可畏故。如是文殊師利。菩薩甯悭嫉破戒惡名懶惰忘念無慧。終不希求聲聞辟支佛地。所以者何。以可畏故。天子白佛言。世尊。諸菩薩不畏煩惱耶。佛告天子。應畏煩惱。畏聲聞辟支佛地複過于彼。又天子。我今問汝隨汝意答。天子。于汝雲何。樂生之人當畏何處。爲畏斬首斬支節耶。天子白佛言。世尊。畏于斬首。所以者何。斬支節能修福業生于勝處。其斬首者無有壽命不能修福。佛告天子。如是菩薩甯毀禁戒終不舍見。甯有煩惱終不升于聲聞決定。天子白佛言。希有世尊。菩薩所行世所難信。所以者何。聲聞之人持戒精進。乃是菩薩破戒懶惰。佛告天子。如汝所言。如貧人食是轉輪王毒。如是天子。聲聞之人持戒精進。即是菩薩破戒懶惰。天子。喻如有人庸作自活。其人尚自不能資衆眷屬令得快樂。況複余人。如是天子。聲聞精進爲自斷結以此精進。不能令閻浮提人得樂。況余一切。天子。如大商主多饒財寶。常樂赈給精進不息。則能利益一切衆生。如是天子。菩薩專心精進成就悲愍。則能利益一切衆生。爲無量衆生而作樂因。能授世間出世間之樂

　　爾時長老摩诃迦葉白佛言。世尊。聲聞之人證無爲法。菩薩之人到于有爲。到有爲者。雲何輕蔑到無爲者。佛告迦葉。吾當爲汝說喻以明此義。迦葉。喻四大海滿中生酥。有人析于一毛以爲百分以一分毛取酥一渧。迦葉。于汝意雲何。一分毛渧能輕滿四海生酥不。迦葉白佛言。世尊。不能輕也。佛告迦葉。于汝意雲何。此二酥中何者爲多。何者價貴。迦葉複白佛言。世尊。一大海生酥億百千分之一尚多尚勝。況複四海。迦葉。如百分毛一所舉酥渧。當知聲聞無爲智亦爾。迦葉。如四大海生酥。當知菩薩有爲善根百千阿僧祇劫回向一切智亦複如是迦葉喻如蟻子取一粒谷比秋月谷成熟之時。一切大地所有諸谷。迦葉。于意雲何。如此二谷何者多勝。迦葉白佛言。世尊。秋月熟時無量衆生各得受用。此爲多勝。如是迦葉。如蟻子所取一粒之谷。當知聲聞解脫果亦複如是。迦葉。猶如秋月一切大地苗稼成熟。當知菩薩具六波羅蜜。四攝善根此成熟已則能利益無量衆生亦複如是。迦葉。喻如百千馱水精器來入城邑。複有一無價琉璃寶珠。于大海中載船舫上。安隱得至閻浮提界到已則能除人貧乏窮患。迦葉。于汝意雲何。諸水精器頗能輕此無價琉璃寶不。迦葉白佛言。不敢輕也。迦葉。如水精馱入城邑者。當知聲聞無爲亦複如是。如無價琉璃大寶。當知菩薩紹叁寶種使不斷絕。生一切智寶心亦複如是

　　爾時長老摩诃迦葉白佛言。希有世尊。如來善說一薩婆若心寶。菩薩則勝一切聲聞辟支佛。爾時寶相如來刹土諸來菩薩。聞說此法已鹹懷希有。白佛言。世尊。此諸所說皆是戲論。有種種垢淨起諸異說。彼寶相如來刹土。唯說菩薩不退轉法。無煩惱纏希有難及。釋迦如來應正遍知乃能堪忍如是煩惱。于無分別一味法中說上中下。顯示叁乘差別之異。爾時諸菩薩以諸天花供養如來已。謂文殊師利法王子言。文殊師利。我等欲還寶住世界。文殊師利言。善男子等。宜知是時。諸菩薩言。仁者。不俱去耶。文殊師利言。善男子。刹土平等。佛法及衆生平等處。我欲樂是當趣是處。諸菩薩曰。文殊師利。以何方便。文殊師利言。一切刹土平等無盡故。諸佛等正覺不可思議。一切法空衆生自性無我。諸善男子。我觀平等性如是故。作是說言。一切刹土平等。一切佛法衆生平等。故我趣是處。于是文殊師利即入叁昧。變此世界如寶住世界。一切大衆鹹悉得見無增無減。亦見世尊釋迦牟尼色貌形體如寶相如來諸聲聞衆皆如彼菩薩形色相貌。時彼菩薩見是相已。皆謂已到寶住世界。鹹謂釋迦牟尼佛即是寶相如來。而白佛言。世尊。誰將我等還此世界。佛告諸菩薩。善男子等。雲汝等去時誰將汝去。諸菩薩言。文殊師利法王子。佛告諸菩薩。亦彼將還。時文殊師利從叁昧出謂諸菩薩言。善男子。各念叁昧。時諸菩薩各各念已。所得叁昧現在前已。而作是念。希有希有。我等今者猶在于此。乃謂已到寶住世界。時諸菩薩怪未曾有。而白佛言。甚奇世尊。文殊師利法王子乃能有是不可思議神通定力。世尊。願諸衆生得神通力。如文殊師利。佛告諸菩薩言。善男子等。喻如金銀頗梨金剛栴檀等寶器及瓦器等。是諸器等皆受空界。空界遍在諸器。以空界平等故。如是善男子等。若法如際及空。此等諸法即一無差。入第一義空故。而彼衆生以作種種行故。受種種生示現千種。我分化成若幹千色。所受地獄畜生餓鬼人天色。聲聞辟支佛菩薩佛色。此等諸色雖皆可見。平等色如色空等一無差無有別異。善男子等。以是義故當如是知。文殊師利法王子言。一切刹土等無別異故。一切佛等一切法等。一切衆生等。無差別故。時諸菩薩受世尊如法教法。深生厭離心得喜悅。頂禮佛足右繞叁匝。離世尊已。即于娑婆世界不現。還至寶住世界。爾時世尊告慧命阿難言。阿難。此勝經典汝當受持讀誦廣令通利。所以者何。若能以此經典廣爲人說。若能故聽受者則得無量福聚。阿難白佛言。唯然世尊。我已受持。當何名此經。雲何奉持。佛告阿難。此經當名寂調音所問。如是受持。又名如來所說清淨調伏受持。佛說經竟。寂調音天子文殊師利法王子。長老摩诃迦葉慧命阿難。及諸時會大衆。天龍夜叉乾闼婆阿修羅護世等聞佛所說。歡喜奉行

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