..续本经文上一页摄调伏声闻。以成就六波罗蜜方便四摄调伏菩萨。以独处林薮乐于远离调伏声闻。以乐园林台观乐于法乐调伏菩萨。以断烦恼习调伏声闻。以不断烦恼习调伏菩萨。以有量有思议有等有数调伏声闻。以无量不思议无等无数调伏菩萨。是名调伏

　　尔时世尊叹文殊师利法王子言。善哉善哉。汝善说此菩萨调伏。汝今听我说喻更明此义。文殊师利。喻如一人终身叹说牛迹中水。复有一人叹大海水。文殊师利。于汝意云何。如此二水可相比不。文殊师利白佛言世尊。牛迹甚少其叹亦少。大海无量叹亦无量。佛言如是。文殊师利。喻如牛迹水少其叹亦少。声闻调伏亦复如是。喻如大海水既无量叹亦无量。菩萨调伏亦复如是。说是法时万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。世尊。我等亦欲学菩萨调伏。当以调伏无量众生。寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。仁者学何调伏。为学声闻调伏缘觉调伏菩萨调伏耶。文殊师利言。天子。于汝意云何。颇有大海不受众流者不。天子言。无也。文殊师利言。如是天子。诸菩萨调伏喻如大海。于诸调伏勤作方便。修声闻调伏缘觉调伏菩萨调伏。天子言。文殊师利。调伏句者是何义耶。文殊师利言。若知烦恼断烦恼者。谓是调伏。天子言。文殊师利。云何调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若妄想分别忆想。不善顺思惟计有彼我。断俱行见缠颠倒无明等。如是为烦恼缚着。若不妄想不分别不忆想善顺思惟。不计彼我俱行见缠颠倒。离无明等。是名灭烦恼。无忆想及究竟调伏。天子。是名究竟调伏。菩萨若复以智如是知烦恼微小。虚诳不坚牢。空无主无我无所属。无所从来去无所至无方处。非内非外非两中间。非积聚物。无色无形无相无貌无处所。如是烦恼究竟灭。天子。喻如有人能识毒蛇种性所生则能灭毒。如是天子。若知烦恼种性所生能灭烦恼。天子言。文殊师利。云何为烦恼种性所生。文殊师利言。天子。从妄想生烦恼。若无妄想则无烦恼。无烦恼故则无禅窟。无禅窟故则无所住。无所住故则无恼害。无恼害故则究竟调伏。天子言。文殊师利。为有烦恼故调伏。为无烦恼故调伏。文殊师利言。天子。喻如有人梦为毒蛇所螫。此人为苦所逼。即于梦中而服解药。以服药故毒气得除。天子。于汝意云何。此人实为蛇所螫不耶。天子言。不也。文殊师利言。彼毒实为除不耶。天子言。文殊师利。如实不被螫除亦如是。文殊师利言。天子。一切贤圣调伏亦复如是。天子。汝作是言。为有烦恼故调伏无故调伏者。天子。如我与无我。有烦恼无烦恼亦如是。如我无我亦无。如是有烦恼无烦恼亦尔。以我即无我故。有烦恼无烦恼。此处余处无有烦恼可调伏。所以者何。一切法寂静。不可爱故。一切法寂静。不可取故。一切法究竟寂静。不可生故。一切法无尽。以不生故。一切法无生。无成就故。一切法无成就。无作者故。一切法无我作者。以无我故。一切法无我。以无主故。一切法无主。与虚空等故。一切法无来。无所依故。一切法无去。无禅窟故。一切法无住。无所安立故。一切法无安立。生即灭故。一切法无为。以无漏故。一切法无受。究竟调伏故

　　寂调音天子复谓文殊师利法王子言。诸法以何为最。文殊师利言。生死所习不善顺为最。趣涅槃界善顺为最。于障碍中不精进为最。于正觉中精进为最。于诸盖中疑网为最。种种相中得解观为最。诸烦恼中妄想为最。无烦恼中不妄想为最。于诸觉中多事为最。于灭心中禅定为最。于诸见中增上慢为最。于空法中无增上慢为最。诸不善法中恶知识为最。诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最。一切乐法中正见为最。于贫穷中悭贪为最。于大富中布施为最。于恶趣中破戒为最。于胜趣中持戒为最。于垢心中嗔恚为最。于净心中忍辱为最。于退善法中懈怠为最。于修善法中精进为最。于散乱中诸觉为最。于一心中禅定为最。无智慧中愚痴为最。于三十七助道法中般若为最。于慈心中无碍为最。于悲心中专念不谄为最。于喜心中乐法乐为最。于舍心中离爱憎为最。于念处中不忘宿善根为最。于正勤中正方便为最。于如意足中身心轻为最。于诸根中信首为最。于诸力中摧伏烦恼为最。于诸觉中悟平等为最。于八圣道度一切邪道为最。于佛法中菩提心为最。于摄法中财法为最。导化众生中说法为最。于方便中处非处智为最。于般若波罗蜜中知一切众生心行相续到彼岸为最。于六波罗蜜中大乘为最。于求空中慧明为最。于法忍出离中不由他为最

　　寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。法界以何为最。文殊师利言。天子法界以平等为最。天子言。文殊师利法界以何为界。文殊师利言。法界以一切众生界为界。天子言。文殊师利。法界颇有分齐不。文殊师利言。天子。于汝意云何。空界颇有分齐不。天子言无也。文殊师利言。天子。如空界无分齐。法界亦如是。无有分齐。天子言。文殊师利。法界若尔。仁者云何知法界耶。文殊师利言。法界即无法界。法界不知法界。天子言。文殊师利。若如是者仁知何法辩乃如是。文殊师利言。天子。于汝意云何。呼声响为知何法而有应声。天子言。呼声响无所知。但以因缘合故便有声出。文殊师利言。如是天子。以缘众生为境界故。诸菩萨便有应辩。天子言。仁者。为住何处而说法耶。文殊师利言。天子。如如来所作化人所住说法。我所说法亦复如是。天子言。文殊师利。如来所化无所住故而有所说。文殊师利言。我亦如是。无所住故而有所说。天子言。文殊师利。若一切处无所住者。仁住何处当得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。我住无间当得阿耨多罗三藐三菩提。天子言。彼无间复何所住。文殊师利言。天子。无间者无根本无所住。天子言。文殊师利。成就无间业者。如来不说趣无间狱耶。文殊师利言。天子。有无间业者如来说趣无间狱。如是天子。菩萨住五无间。速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为五。若菩萨专念发阿耨多罗三藐三菩提心时。于其中间不堕声闻辟支佛地。复次若废舍一切所有心时。于其中间不与悭垢心俱。复次我应当救一切众生。于其中间不生下劣心。复次知一切法无生已。我生法中得忍。于其中间不与诸见俱。复次所应知应见应证处应正觉了。如是一切悉以一心一刹那勤方便慧。正觉了至得一切智。于其中间终不懈废。天子。是名五无间。菩萨住是无间。速得阿耨多罗三藐三菩提。天子言。文殊师利。颇有凡夫愚人住无间罪趣无间狱。菩萨即住是无间。可证阿耨多罗三藐三菩提不耶。文殊师利言有。天子言。以何方便。文殊师利言。天子。一切法以诸入空空故。空无相无愿。无生无起无作无为。顺缘起故则是菩提。天子言。文殊师利。此法不可见。谁当信耶。文殊师利言。若不信顺如来者。云何当信声闻耶。天子言。若如是者。云何当得解脱耶。文殊师利言。若不行我者。若不受一切烦恼者。若复受持如是经典者。若以大悲授一切众生法手者。曰彼等有何相貌。曰彼等当有相貌阴界入相貌。曰彼等当有何行。曰当有空无相无愿行。曰彼等当何所趣。曰彼等当趣一切智。当趣一切众生心行。曰文殊师利。退转菩萨云何。曰天子。若退转菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。曰于何退转。曰于一切烦恼及声闻辟支佛地。曰云何不退。曰若与平等等。曰文殊师利。平等句者有何义。曰此是不异之说。曰文殊师利。若如是者云何知一切法差别。曰天子。不知平等者。于平等中生差别。行差别故趣于差别。若知平等者则不行差别。以不行差别故即趣平等。谓趣无差别。天子言。文殊师利。颇有有烦恼菩萨有菩提不。曰有。曰以何方便。文殊师利言。若菩萨无烦恼如声闻者则无受生。天子。菩萨为断一切众生烦恼故。起大悲发菩提心。名有菩提。文殊师利。颇有菩萨有悭有菩提不耶。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨不舍菩提心。而化度众生摄受诸法。是菩萨有悭成就檀波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨舍戒成就尸波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨以化度众生故为于众生是菩萨无戒成就尸波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨舍忍成就羼提波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨舍一切异道忍修佛法忍。是菩萨舍忍成就羼提波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨舍于精进成就毗梨耶波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨舍声闻辟支佛精进趣等正觉菩提。是菩萨舍精进成就毗梨耶波罗蜜。天子言文殊师利。颇有菩萨忘念成就禅波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨乃至梦中不生声闻辟支佛念。常定不舍等正觉心。是菩萨忘念成就禅波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨无智慧成就般若波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨一切世间蛊道起尸诸恶咒术。于中无慧。唯为成就摄一切智。是菩萨无慧成就般若波罗蜜

　　尔时世尊叹文殊师利法王子言。善哉善哉。文殊师利。善说菩萨摩诃萨所应行所不应行。又文殊师利。吾当为汝说喻重明此义。文殊师利。譬如有人饥渴羸瘦。彼人宁忍饥渴终不食于杂毒之食。何以故。食。可畏故。如是文殊师利。菩萨宁悭嫉破戒恶名懒惰忘念无慧。终不希求声闻辟支佛地。所以者何。以可畏故。天子白佛言。世尊。诸菩萨不畏烦恼耶。佛告天子。应畏烦恼。畏声闻辟支佛地复过于彼。又天子。我今问汝随汝意答。天子。于汝云何。乐生之人当畏何处。为畏斩首斩支节耶。天子白佛言。世尊。畏于斩首。所以者何。斩支节能修福业生于胜处。其斩首者无有寿命不能修福。佛告天子。如是菩萨宁毁禁戒终不舍见。宁有烦恼终不升于声闻决定。天子白佛言。希有世尊。菩萨所行世所难信。所以者何。声闻之人持戒精进。乃是菩萨破戒懒惰。佛告天子。如汝所言。如贫人食是转轮王毒。如是天子。声闻之人持戒精进。即是菩萨破戒懒惰。天子。喻如有人庸作自活。其人尚自不能资众眷属令得快乐。况复余人。如是天子。声闻精进为自断结以此精进。不能令阎浮提人得乐。况余一切。天子。如大商主多饶财宝。常乐赈给精进不息。则能利益一切众生。如是天子。菩萨专心精进成就悲愍。则能利益一切众生。为无量众生而作乐因。能授世间出世间之乐

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。声闻之人证无为法。菩萨之人到于有为。到有为者。云何轻蔑到无为者。佛告迦叶。吾当为汝说喻以明此义。迦叶。喻四大海满中生酥。有人析于一毛以为百分以一分毛取酥一渧。迦叶。于汝意云何。一分毛渧能轻满四海生酥不。迦叶白佛言。世尊。不能轻也。佛告迦叶。于汝意云何。此二酥中何者为多。何者价贵。迦叶复白佛言。世尊。一大海生酥亿百千分之一尚多尚胜。况复四海。迦叶。如百分毛一所举酥渧。当知声闻无为智亦尔。迦叶。如四大海生酥。当知菩萨有为善根百千阿僧祇劫回向一切智亦复如是迦叶喻如蚁子取一粒谷比秋月谷成熟之时。一切大地所有诸谷。迦叶。于意云何。如此二谷何者多胜。迦叶白佛言。世尊。秋月熟时无量众生各得受用。此为多胜。如是迦叶。如蚁子所取一粒之谷。当知声闻解脱果亦复如是。迦叶。犹如秋月一切大地苗稼成熟。当知菩萨具六波罗蜜。四摄善根此成熟已则能利益无量众生亦复如是。迦叶。喻如百千驮水精器来入城邑。复有一无价琉璃宝珠。于大海中载船舫上。安隐得至阎浮提界到已则能除人贫乏穷患。迦叶。于汝意云何。诸水精器颇能轻此无价琉璃宝不。迦叶白佛言。不敢轻也。迦叶。如水精驮入城邑者。当知声闻无为亦复如是。如无价琉璃大宝。当知菩萨绍三宝种使不断绝。生一切智宝心亦复如是

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言。希有世尊。如来善说一萨婆若心宝。菩萨则胜一切声闻辟支佛。尔时宝相如来刹土诸来菩萨。闻说此法已咸怀希有。白佛言。世尊。此诸所说皆是戏论。有种种垢净起诸异说。彼宝相如来刹土。唯说菩萨不退转法。无烦恼缠希有难及。释迦如来应正遍知乃能堪忍如是烦恼。于无分别一味法中说上中下。显示三乘差别之异。尔时诸菩萨以诸天花供养如来已。谓文殊师利法王子言。文殊师利。我等欲还宝住世界。文殊师利言。善男子等。宜知是时。诸菩萨言。仁者。不俱去耶。文殊师利言。善男子。刹土平等。佛法及众生平等处。我欲乐是当趣是处。诸菩萨曰。文殊师利。以何方便。文殊师利言。一切刹土平等无尽故。诸佛等正觉不可思议。一切法空众生自性无我。诸善男子。我观平等性如是故。作是说言。一切刹土平等。一切佛法众生平等。故我趣是处。于是文殊师利即入三昧。变此世界如宝住世界。一切大众咸悉得见无增无减。亦见世尊释迦牟尼色貌形体如宝相如来诸声闻众皆如彼菩萨形色相貌。时彼菩萨见是相已。皆谓已到宝住世界。咸谓释迦牟尼佛即是宝相如来。而白佛言。世尊。谁将我等还此世界。佛告诸菩萨。善男子等。云汝等去时谁将汝去。诸菩萨言。文殊师利法王子。佛告诸菩萨。亦彼将还。时文殊师利从三昧出谓诸菩萨言。善男子。各念三昧。时诸菩萨各各念已。所得三昧现在前已。而作是念。希有希有。我等今者犹在于此。乃谓已到宝住世界。时诸菩萨怪未曾有。而白佛言。甚奇世尊。文殊师利法王子乃能有是不可思议神通定力。世尊。愿诸众生得神通力。如文殊师利。佛告诸菩萨言。善男子等。喻如金银颇梨金刚栴檀等宝器及瓦器等。是诸器等皆受空界。空界遍在诸器。以空界平等故。如是善男子等。若法如际及空。此等诸法即一无差。入第一义空故。而彼众生以作种种行故。受种种生示现千种。我分化成若干千色。所受地狱畜生饿鬼人天色。声闻辟支佛菩萨佛色。此等诸色虽皆可见。平等色如色空等一无差无有别异。善男子等。以是义故当如是知。文殊师利法王子言。一切刹土等无别异故。一切佛等一切法等。一切众生等。无差别故。时诸菩萨受世尊如法教法。深生厌离心得喜悦。顶礼佛足右绕三匝。离世尊已。即于娑婆世界不现。还至宝住世界。尔时世尊告慧命阿难言。阿难。此胜经典汝当受持读诵广令通利。所以者何。若能以此经典广为人说。若能故听受者则得无量福聚。阿难白佛言。唯然世尊。我已受持。当何名此经。云何奉持。佛告阿难。此经当名寂调音所问。如是受持。又名如来所说清净调伏受持。佛说经竟。寂调音天子文殊师利法王子。长老摩诃迦叶慧命阿难。及诸时会大众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗护世等闻佛所说。欢喜奉行

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