..續本經文上一頁切法願。顯不思議境。非一念叁千。豈收一切。二智慧眼願。圓止觀成佛眼智也。非此眼智不顯妙境故。叁度一切衆願發分滿菩提心也。無緣與拔。初住已上方現前故。四善方便願。成破遍也。叁惑破已。方能任運與拔破遍。即度生方便。菩薩破惑。爲度生故。五般若船願。識通塞如水有船。即塞能通也。六越苦海願。成道品也。非無作道品莫越二死海故。七戒定道願。成助道也。以無作心修事戒定。最能治惡故。八登涅槃山願。知次位也。山須自下升高。雖觀即理道不浪階故。九會無爲舍願。成安忍行也。舍名舍衆速證無爲故。此行不專。初品上地亦然。天龍恭敬不以爲喜。即其例也。十同法性身願。離法愛也。不滯似解合佛真身。故准文二二相成者。照境由止觀。與拔由破惑。先知通塞方修道品。無對治功安有次位。若不安忍。則無似愛可離也。此之觀法。修在名字成在五品。似發在六根。真發在分證。究盡在妙覺。今立願者。願修之得門成之即世。或于一觀或曆余心。便入似真以至等妙。又複應知此之十法。雖論修證及以因果。而現前一念本自圓成。全性起修即因成果。今立十願標心在茲。又複應知此之十法。雖是智者像代宣揚。而並是漸頓諸經之旨。以離此十更無修證之法。法華大車深可例也。後之六願一往破惡。于中前叁破地獄。而初二別破刀火二種。第叁破一切地獄。後叁破余叁趣。應知六願皆就對治悉檀而立。故地獄雲摧折枯竭。餓鬼雲飽滿。修羅雲調伏。畜生雲智慧。如六觀音對破六道。唯天從便宜以善強故。人兼入理思惟盛故。余四並從對治。以惡多故。皆標我者。雖是行人所稱。全是諸有真常我性。一念千法也。前十願中。一一我字莫不爾也。若者不定之詞。隨趣對治也。皆雲向者訓對也。爲對治義宛合。即以四趣我性爲能對治。四趣叁障爲所對治。皆雲自者。叁障本空無明故有。治以圓法。稱本虛融更非障閡。故雲自摧折等。然能對有自他。所治有叁障。人自治有事行理觀治。他論神通感應。何者若自起四趣煩惱。造四趣惡業。受四趣苦時。稱名誦咒對之。願此叁障即自摧折等。此事行治也。若自用十乘觀慧。對于四趣若惑若業若報時。願得觀成障滅即摧折等。此理觀治也。若自觀行成能破叁障。顯出我性得大自在。見一切衆生爲四趣叁障所苦。以似解力對之即神通治他也。以分滿力對之。即感應治他也。故一言我若向刀山。刀山自摧折等。其義甚深不可卒備。原其所歸觀音能障叁道。神咒及我體。是法界亦名中道。舉一全收法法絕待。以強迷故暫分感應。故曰南無。以翻迷故義立對治。故雲我向。今順圓法立上諸願。名無作誓其功巨量。問圓解圓修者。獲益可爾。無此解者。修有何益。答法體本然。聖人稱本而示其修此者。縱未圓解。但得機成任運獲益。若能解者功不可論。如摩尼珠。愚人得之非全無益。但貿一衣一食而已。若其識者。十事修治四洲雨寶故。經雲有慧觀方便者。十地果位克獲不難。是故行者。當親善師學茲圓解。立願之際心口一如。叁障即消法身速證（既略知此旨當發是願首者唱雲）

　　南無大悲觀世音　　願我速知一切法

　　南無大悲觀世音　　願我早得智慧眼

　　南無大悲觀世音　　願我速度一切衆

　　南無大悲觀世音　　願我早得善方便

　　南無大悲觀世音　　願我速乘般若船

　　南無大悲觀世音　　願我早得越苦海

　　南無大悲觀世音　　願我速得戒定道

　　南無大悲觀世音　　願我早登涅槃山

　　南無大悲觀世音　　願我速會無爲舍

　　南無大悲觀世音　　願我早同法性身

　　我若向刀山　　刀山自摧折

　　我若向火湯　　火湯自消滅

　　我若向地獄　　地獄自枯竭

　　我若向餓鬼　　餓鬼自飽滿

　　我若向修羅　　惡心自調伏

　　我若向畜生　　自得大智慧

　　經雲發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師。阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼（行者想身對此佛菩薩前稱念尊名唯在哀切。如遭焚溺求于救濟。若時促略稱七遍。若時稍寬多稱無妨）南無觀世音菩薩　南無阿彌陀佛（稱念訖雲）

　　觀世音菩薩白佛言世尊。若諸衆生。誦持大悲神咒。墮叁惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不得無量叁昧辨才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。于現在生中。一切所求若不果遂者。不得爲大悲心陀羅尼也。乃至說是語。已于衆會前合掌正。住于諸衆生起大悲。心開顔含笑即說如是廣大圓。滿無閡大悲心。大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰

　　南無喝啰怛那哆啰夜[口*耶]（一）南無阿[口*梨][口*耶]（二）婆盧羯帝爍缽啰[口*耶]（叁）菩提薩哆婆[口*耶]（四）摩诃薩哆婆[口*耶]（五）摩诃迦盧尼迦[口*耶]（六）唵（七）薩皤啰罰曳（八）數怛那怛寫（九）南無悉吉利埵伊蒙阿利[口*耶]（十）婆盧吉帝室佛啰楞馱婆（十一）南無那啰謹墀（十二）醯唎摩诃皤哆沙咩（十叁羊鳴音）薩婆阿他豆輸朋（十四）阿逝孕（十五）薩婆薩哆那摩婆伽（十六）摩罰特豆（十七）怛侄他（十八）唵阿婆盧醯（十九）盧迦帝（二十）迦羅帝（二十一）夷醯唎（二十二）摩诃菩提薩埵（二十叁）薩婆薩婆（二十四）摩羅摩羅（二十五）摩醯摩醯唎馱孕（二十六）俱盧俱盧羯懞（二十七）度盧度盧罰阇[口*耶]帝（二十八）摩诃罰阇耶帝（二十九）陀羅陀羅（叁十）地利尼（叁十一）室佛啰耶（叁十二）遮羅遮羅（叁十叁）摩摩罰摩羅（叁十四）穆帝囇（叁十五）伊醯伊醯（叁十六）室那室那（叁十七）阿羅嘇佛羅舍利（叁十八）罰沙罰嘇（叁十九）佛啰舍耶（四十）呼嚧呼嚧摩啰（四十一）呼嚧呼嚧醯利（四十二）娑羅娑羅（四十叁）悉利悉利（四十四）蘇嚧蘇嚧（四十五）菩提夜菩提夜（四十六）菩馱夜菩馱夜（四十七）彌帝利夜（四十八）那羅謹墀（四十九）地唎瑟尼那（五十）波夜摩那（五十一）娑婆诃（五十二）悉陀夜（五十叁）娑婆诃（五十四）摩诃悉陀夜（五十五）娑婆诃（五十六）悉陀喻藝（五十七）室皤羅耶（五十八）娑婆诃（五十九）那羅謹墀（六十）娑婆诃（六十一）摩羅那羅（六十二）娑婆诃（六十叁）悉羅僧阿穆佉耶（六十四）娑婆诃（六十五）娑婆摩诃悉陀夜（六十六）娑婆诃（六十七）者吉羅阿悉陀夜（六十八）娑婆诃（六十九）波陀摩羯悉哆夜（七十）娑婆诃（七十一）那羅謹墀皤伽羅[口*耶]（七十二）娑婆诃（七十叁）摩婆利勝羯羅夜（七十四）娑婆诃（七十五）南無喝啰怛那哆啰夜[口*耶]（七十六）南無阿唎[口*耶]（七十七）婆嚧吉帝（七十八）爍皤啰夜（七十九）娑婆诃（八十）悉殿都（八十一）漫哆羅（八十二）跋陀耶（八十叁）莎婆诃（八十四）

　　觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶華缤紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外道恐怖毛豎。一切衆會皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果者。或得一地二地叁四五地乃至十地者。無量衆生發菩提心

　　九忏悔　行者誦咒畢。當念一切緣障皆由宿因。過去今生與諸有情。何惡不造罪累既積。世世相逢爲冤爲親爲障爲惱。若不忏悔。無由解脫道法不成。故須披陳哀求叁寶爲我滅除。經雲。爲一切衆生。忏悔先業之罪。亦自忏謝無量劫。種種惡業。法華叁昧雲。業性雖空果報不失。顛倒因緣起諸重罪。流淚悲泣口宣忏悔

　　（應心念言。我及衆生無始。常爲叁業六根重罪所障。不見諸佛不知出要。但順生死不知妙理。我今雖知由與衆生同。爲一切重罪所障。今對觀音十方佛前。普爲衆生歸命忏悔。唯願加護令障消滅。念已唱雲）

　　普爲四恩叁有。法界衆生。悉願斷除叁障。歸命忏悔（唱已。五體投地心複念言。我與衆生無始來今。由愛見故內計我人外加惡友。不隨喜他一毫之善。唯遍叁業廣造衆罪。事雖不廣惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆諱過失不欲人知。不畏惡道無慚無愧。撥無因果。故于今日深信因果。生重慚愧生大怖畏。發露忏悔斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策叁業翻昔重過隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及諸衆生。從二死海置叁德岸。從無始來不知諸法。本性空寂廣造衆惡。今知空寂爲求菩提。爲衆生故廣修諸善。遍斷衆惡唯願觀音。慈悲攝受想訖唱雲）

　　至心忏悔。比丘（某甲）等。與法界一切衆生。現前一心本具千法。皆有神力及以智明上等佛心。下同舍識無始闇動。障此靜明觸事昏迷。舉心縛著。平等法中起自他想。愛見爲本身口爲緣。于諸有中無罪不造。十惡五逆謗法謗人。破戒破齋毀塔壞寺。偷僧祇物汙淨梵行。侵損常住飲食財物。千佛出世不通忏悔。如是等罪無量無邊。舍茲形命合墮叁塗。備嬰萬苦複于現世衆惱交煎。或惡疾萦纏他緣逼迫。障于道法不得熏修今遇

　　大悲圓滿神咒。速能滅除如是罪障。故于今日至心誦持。歸向

　　觀世音菩薩及十方大師。發菩提心修真言行。與諸衆生發露衆罪。求乞忏悔畢竟消除唯願

　　大悲觀世音菩薩摩诃薩。千手護持千眼照見。令我等內外障緣寂滅。自他行願圓成。開本見知製諸魔外。叁業精進修淨土因。至舍此身更無他趣。決定得生阿彌陀佛極樂世界。親承供養大悲觀音。具諸總持廣度群品。皆出苦輪同到智地。忏悔發願已。歸命禮叁寶（起禮一拜）

　　次當如法旋繞。或叁或七（欲旋繞時。先須正立想此道場如法界。十方叁寶畟塞虛空。以次回身旋繞法座。十方叁寶心性寂滅。影現十方心想如夢。梵聲如響勿令心散。口唱雲）

　　南無十方佛　南無十方法　南無十方僧　南無本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛　南無千光王靜住佛　南無廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼　南無千手千眼觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無總持王菩薩（或叁稱或七稱。旋繞已還至像前。叁自歸）

　　自歸佛依當願衆生體解大道發無上心

　　自歸依法當願衆生深入經藏智慧如海

　　自歸依僧當願衆生統理大衆一切無閡和南聖衆

　　十觀行　行者禮忏訖應出道場。別于一處身就繩床。依經修觀。經說此咒結益才訖。大梵天王請曰。惟願大士。爲我說此陀羅尼形貌相狀。觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心是。無爲心是無染心是。空觀心是恭敬心是。卑下心是無雜亂心是無上菩提心是。當知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。今辄釋其意。經文九心即依境。發菩提心等九法乘也。以初神咒是其理境。難通顯說。肰以密談愈彰深秘。故上根一聞即能入證。或階四果或登十地。內外凡位通名發心。是則大梵睹于上根聞境得悟。乃爲中下請余九乘。故雲相貌理境如車體相貌如具度問既稱法稱機。故觀音歎曰。汝爲方便利益一切衆生故作斯問。故知咒體及以九心十乘意備。又複此經頻令行者。于諸衆生起大慈悲。若非依理豈忘愛見。故初理境即慈悲本。後之八心成悲之法。應知此經正明悲行。又複應知部在方等。此之十法通于四教。而廣大圓滿無礙大悲。藏通二教有名無體。離斷常中豈不廣大等耶。別雖有理修在後時。圓教初心盡茲體用。今明觀心專依圓妙。仍有二種。謂約行。托事也。初約行者。直就一念觀于十界百界千如妙法。雖即一念千法宛肰。全體即空當處即假。仍非二邊又即雙照不可以一多說安以有無思。若邊若中皆莫能擬。故密語示及顯了诠。皆不可以識識。不可以言言。是爲于己心觀不思議境也。既知己心。若是複思一切衆生。念念皆爾。本具九界。既即佛界。仍各具十種因果。即一苦一切苦。我與衆生縱貪嗔癡。動身口意隨業受報萬劫千生。故于自他哀傷哽痛。深起悲心誓拔其苦。本具佛界既即九界。仍各具十種因果。即一樂一切樂。我與衆生以凡小心。求人天身及二乘果。得少爲足資生囏難。故于自他愛念憐憫。深起慈心誓與其樂。此乃與究竟樂拔一切苦。故名大悲慈心。慈悲雖普散動尚多。須用不二止觀安于法性。使寂照均融名平等心。理若未顯由叁惑覆。當觀此惑本空。法性本淨無可破立。名無爲心。若著此能觀則于通起塞。識此通塞名無染心。諸法雖空證由觀道。觀不調適品次不生。道品相生成空觀心。蔽資理惑不顯真如。事度助開見生齊佛。名恭敬心。乍息粗心謂爲深詣。若知圓位上慢可祛。名卑下心。名利眷屬叁術離之。叁昧可成名無雜亂心。行上九事過內外障。若起法愛則不得前能離此愛方登分果。名無上菩提心。上根觀境即入初住。或內外凡中根二至七。下根盡用。二托事者。觀音一身有千手眼。手有提拔之力。眼有照明之用。即是一千神通智慧也。一身具千手眼。千手眼不離一身。乃表一念即千通慧。十種通慧不離一念。法稱廣大圓滿。複雲無礙大悲非一念千法。焉稱此名。肰既密說。人那解之。乃現此相而爲表示。非一家觀法。安能盡釋法名身相。在于彼部領解雖殊。今之行人得法華意。于茲名相終無異塗。況于道場唯瞻此相。不表觀法何以用心。故二種觀門相須而進。若行立持誦若卻坐思惟。不思議觀不應暫廢。是名依法受持也。故前立十願今示十乘。即所願之法。既令依此而修行之。即是初心修相。後文雲。有觀慧方便者。十地果位克獲不難。即分滿證相觀成似發。准例前後其意必肰。若未深谙一家教觀。須近善師咨決解行。方識正邪。故方便五緣四或可阙。善知識緣必須具也。若居異處無師可承。當自尋止觀仍須輔行。決通觀道方可修之。慎勿師心自立規矩。又複應知如上說者。此就咒體深取經宗。爲成觀行者也。若論此經力用。何人不攝何善不收。故求聲聞人各獲果證。求世間事無不從心。而略示四十手功德。欲得富饒欲求官位。除身惡疾求見善友。欲生淨土樂趣諸天。莫不果願。乃至經雲。持咒者若風若水沾著其身。不受惡趣常生佛前。若行者未能修觀。但當深信斷諸疑心。依文誦持。現世當生離苦得脫。故法華忏立有相安樂行不入叁昧。但誦持故。亦能得見上妙色也。故知初心入門多種。妙悟之時理應兩舍。唯願若士若庶若俗若僧。于此總持生決定信起精進心。于相無相盡力修之。現世障惱皆除。淨土往生不惑。廣論利益具載經文

　　千手眼大悲心咒行法（終）

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