..續本經文上一頁師利。于意雲何。是人能贊是牛迹中幾所功德。文殊師利白言。世尊。大海無量。牛迹甚少。當何所贊。佛言如是知聲聞毗尼猶如牛迹小無功德無可贊歎。聲聞乘人亦複如是。文殊師利。于意雲何。彼第二人能贊大海功德不也。文殊師利言。世尊。而是大海有無量功德無量可歎。佛言。當知菩薩毗尼亦複如是。譬如大海無量功德無量可歎。當知大乘亦複如是。說是法時。萬二千天子發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而說是言。世尊。我等亦當修學如此菩薩毗尼。調伏無量一切衆生。時寂調伏音天子問文殊師利。汝今修學何等毗尼。聲聞毗尼。緣覺毗尼。菩薩毗尼。文殊師利言。天子。于意雲何。頗有大海不納衆水。天子答言。文殊師利。無有大海不納衆水。文殊師利言。如是天子。菩薩毗尼猶如大海。所有毗尼無不納受。所謂聲聞毗尼。緣覺毗尼。菩薩毗尼。一切毗尼。天子言。文殊師利。所言毗尼。毗尼者爲何等義。文殊師利言。天子。毗尼毗尼者。調伏煩惱。爲知煩惱故名毗尼。天子言。文殊師利。雲何當修調伏煩惱。雲何知煩惱。文殊師利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正憶念。自想他想顛倒不實。諸見所縛無明爲首。如是則能發生煩惱。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。專正憶念不自想他想。斷于顛倒不住諸見。除去無明不行二行。如是則便不起煩惱。煩惱不起是畢竟毗尼。天子。是名畢竟毗尼。若以聖智知于煩惱。虛妄詐僞是無所有。無主無我無所系屬。無來處去處。無方非無方。非內非外非中可得。無聚無積無形無色。如是名爲知于煩惱。天子。如人知于毒蛇種性。能寂彼毒。如是若知結使種性。能寂煩惱。天子問言。雲何名爲煩惱種性。文殊師利言。妄想是煩惱種。若不妄想則便不起。若其不起則非煩惱。若無煩惱則無窟宅。若無窟宅則無所燒。亦無所住。若無所住名畢竟毗尼。如是名爲知煩惱種性。天子問言。雲何文殊師利。是調伏煩惱。爲實爲不實。文殊師利言。天子。如人夢爲毒蛇所螫。以苦痛故服于毒藥。蛇毒消除苦痛便差。天子。于意雲何。如彼人者爲蛇所螫。爲實不實。天子答言。文殊師利。此是不實。無有實故。當除何毒。文殊師利言。毒蛇不實除亦不實。應如是知。諸聖毗尼亦複如是。天子。汝作是言雲何是調伏煩惱。爲實爲不實。天子。若我無我煩惱無煩惱。若我實者煩惱亦實。是中若我無我。煩惱無煩惱。都不可得。若如是者當何調伏。何以故。天子。一切法寂以無生故。一切法寂不可取故。一切法寂無形相故。一切法盡無所有故。一切法無盡以無生故。一切法無生無所有故。一切法無滅無有堅實故。一切法無作無作者故。一切法無作無有我故。一切法無我以無主故。一切法無主如虛空故。一切法無來以無體故。一切法無去以無際故。一切法無住無住處故。一切法無住無生滅故。一切法無爲以無漏故。天子。一切法無與畢竟調伏故。寂調伏音天子複問文殊師利。一切諸法以何爲門。文殊師利言。不正修門增生死故。正修行門獲涅槃故。正修行門得自在故。不正修門不得自在故。疑惑門闇障礙故。達解門無暗障故。妄想門增煩惱故。無妄想門無煩惱故。識門有結使故。無識門無結使故。覺門多事務故。寂門一切寂靜故。見門增憍慢故。空門滅憍慢故。惡知識門生諸惡法故。善知識門生諸善法故。邪見門生諸苦本故。正見門生諸善本故。悭惜門貧窮故。布施門大財封故。毀戒門諸惡道故。持戒門諸善處故。诤訟門障諸法故。忍辱門增勝法故。懈怠門令心垢故。精進門心無垢故。覺觀門多亂鬧故。禅定門心一處故。無智慧門如癡羊故。智慧門叁十七助道分故。慈門不障智故。悲門質直無虛僞故。喜門集法寶故。舍門離愛憎故。正念門不失本善根故。斷門修正行故。神足門身心輕故。根門信爲首故。力門摧伏一切諸煩惱故。覺門順覺諸法故。八聖道門出過一切諸非道故。複次天子。菩提心門一切佛法故。攝一切法門于一切法得自在故。攝衆生門演說法故。善方便門處非處故。慧度門到于一切衆生心行之彼岸故。六波羅蜜門大乘故。六神通門慧光明故。法施忍門不隨他智故。天子又問。文殊師利。何等爲法界門。文殊師利言。天子。普遍門是法界門。天子言。何界是法界。文殊師利言。一切衆生界是法界。天子言。文殊師利。法界有邊際不。答言。天子。于意雲何。虛空有邊際不。不也。文殊師利。天子。猶如虛空無有邊際。法界亦爾無有邊際。天子言。文殊師利。汝知法界耶。答言。天子。法界不知法界。天子言。文殊師利。汝知何法有如是辯。答言。天子于意雲何。響知何法而出音聲。天子言。響無所知而出音聲。以因緣故而有音聲。如是天子。菩薩緣衆生故。而有所說。天子言。汝住何處能有所說。答言。天子。猶如如來化人所住。而有所說。我住亦爾。天子言。如來化人無有住處。答言。天子。如來子人無所住而有所說。一切諸法亦無所住。而有所說。天子言。文殊師利。若一切法無住。汝住何處成無上道。文殊師利言。天子我住無間。成無上道。天子言。無間爲住何處。答言。無間住無根本。天子言。文殊師利。住無間者必墮地獄答言。天子如是如是如來所說造五無間必墮地獄。天子。我今亦住于五無間。天子。菩薩住五無間成無上道何等爲五菩薩摩诃薩從初發心求無上道。中間不墮聲聞緣覺地。是初無間。我應救濟一切衆生中間無懈。是二無間。舍一切物中間無悭。是叁無間。知諸法無生。中間不與諸見共住。是四無間。若知若見若斷平等正覺。以一念相應慧而覺知之。中間不起必成正覺。是五無間。若菩薩住是五無間。成阿耨多羅叁藐叁菩提。天子言。文殊師利。頗有凡夫住五無間墮于地獄。菩薩亦住此五無間。成于無上正真道耶。答言有。天子言。以何因緣故。答言。天子。一切法空。解于空故名得菩提。一切諸法。無相無願非有爲。無生無起因緣生。覺是因緣故名覺菩提

　　天子言。文殊師利。誰信此法。答言。天子。若佛如來尚不生信。況複聲聞。天子又問。誰解是法。答言。不行我相者。又問誰信是法。答言。不住此彼岸者。天子言。若不住此彼。誰想是法。答言。于一切法無憶想者。又問誰持。答言。不持一切結使者持。天子又問。此經當至何等人手。答言。至與一切衆生法者之手。又問。彼何形色。答言。天子。彼有法色。非陰界入色。又問。彼有何行。答言。彼有空行無相行無願行。又問。彼趣何處。答言。天子。彼當趣向一切至處。到于一切衆生心行。至無所至。天子問言。文殊師利。菩薩退不。答言。天子若菩薩退阿耨多羅叁藐叁菩提。無有是處。天子言。誰爲退者。答言。一切諸煩惱退。一切聲聞緣覺地退又問。誰是不退。答言。叁昧等者是無有退。天子言。文殊師利。何等爲叁昧。答言。無二無別異。天子言。文殊師利。若一切法無有別異。誰爲別異。答言。天子。不知一切法平等者。分別爲二。彼行二行墮于二行。若知平等不行別異。若知平等彼趣平等。天子又問。文殊師利。頗有菩薩具于煩惱成菩提耶。答言有。天子又問是誰。答言。天子。若菩薩斷結使是聲聞。若菩薩知一切衆生煩惱結使。大悲增盛發于無上正真道心。是有菩提。天子問言。頗有悭吝成檀波羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。若菩薩不舍菩提之心。攝護衆生。如是悭吝是檀波羅蜜。天子又問。頗有毀戒名屍波羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。若菩薩多益一切衆生不自觀戒。如是毀戒名屍波羅蜜。文殊師利。頗有菩薩舍于堪忍名忍波羅蜜耶。答言有。問言。是誰。答言。天子。若菩薩舍外道禁戒堅住佛戒。是名羼提波羅蜜。文殊師利。頗有懈怠成精進波羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。若菩薩于聲聞緣覺地生于懈怠。勤加修習無上正道。是名毗梨耶波羅蜜。文殊師利。頗有不定心名禅波羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。菩薩夢中不生聲聞緣覺地心。是菩薩不定心。是名禅波羅蜜。文殊師利。頗有無慧名菩薩般若波羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。謂無慧者而是菩薩。不作一切世間蠱道諸惡咒術厭鎮顛狂。苦于一切衆生法慧。是菩薩成就具一切智。是名般若波羅蜜。是時世尊贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。善說菩薩應作不應作。汝如是說。文殊師利。聽吾少說。文殊師利。如人饑羸甯忍饑苦。終不服于雜毒之食。菩薩如是。甯悭貪毀戒嗔诤懈怠。亂心妄念愚無智慧。不住聲聞緣覺地中。正念施戒忍進禅慧。何以故。菩薩于中應生怖畏。天子問佛。菩薩不怖畏結使耶。佛言。應怖。天子。但菩薩于聲聞地中倍應生怖。天子。于意雲何。如人護命。爲畏斬頭畏斬手足。天子白佛。彼畏斬頭不畏手足。何以故。世尊。人斬手足能修福業。以是因緣得生天上。世尊。若人斬頭失于壽命。不修德行。佛言。如是。天子。菩薩甯當毀犯禁戒。終不舍于一切智心。甯爲菩薩具諸煩惱。終不作于漏盡羅漢。天子歎曰。希有世尊。是菩薩所行勝余世間。世尊。諸聲聞持戒勤加精進。即是菩薩毀禁懈怠。佛言。如是如是。如汝所說。天子。如貧人食是轉輪王毒。如是天子。聲聞勤進斷諸煩惱。尚不安樂閻浮衆生。況複一切諸衆生也。天子。如大商主多財封邑。大舍勤進多所利安多所養育。菩薩如是行大慈悲。于一切衆生興起大悲修行。精進養育無量一切衆生。令得世間出世間樂。是時長老大迦葉白世尊言。諸聲聞人證無爲法。菩薩唯得有爲之法。雲何有爲菩薩。勝無爲聲聞。佛言。迦葉。我今爲喻。諸有智者因是得解。迦葉。譬如有人破析一毛以爲百分。是人複以此一分毛。點滿四大海中之酥。迦葉。于意雲何。是人毛分取四海酥。能作是念。我所取多非海中者。迦葉白言。不也世尊。佛言。迦葉。汝意雲何。于此二分。何者爲勝。何者爲大。何者爲多。何者大價。迦葉白言。假使令取千億由旬。余者猶勝猶大猶多有于大價。況以毛分唯取一渧。佛言。迦葉。如毛百分以一分毛取一點酥。聲聞所有無爲智慧。亦複如是。佛智所知。迦葉。如滿四大海中之酥。菩薩有爲善根功德。亦複如是。用以回向無爲智故。迦葉。譬如蟻子含持一粒。猶如秋月成熟谷滿大地。迦葉。于意雲何。何者爲勝。世尊。秋月成熟谷滿大地。有無量谷。救濟養育無量衆生以爲資糧。世尊。蟻持一粒無所利安。迦葉。蟻持一粒。如諸聲聞解脫之果亦複如是。如秋谷成熟滿于大地。當知菩薩六波羅蜜四攝之法。善根功德亦複如是。成熟養活無量衆生。安置世樂出世間樂及涅槃樂。迦葉。如有百千水精珠擔而來入城。若一無價琉璃寶珠置之船上。若其安隱達閻浮提。救護一切貧窮困苦。迦葉。于意雲何。是百千擔水精入城。是無價寶一琉璃珠可爲比不。不也世尊。迦葉。是百千擔諸水精珠來入城者。喻于聲聞無爲功德。亦複如是。如一無價寶琉璃珠船上安隱。至閻浮提多所安樂。菩薩如是不斷叁寶種。發于一切智寶之心多所安樂。時大迦葉白世尊言。未曾有也。如來善說。諸菩薩等發于一切智寶之心。出過一切聲聞緣覺。爾時寶主世界菩薩諸與文殊師利來者。聞說是已白世尊言。一切言說皆是戲論。是差別說呵責結使說。世尊。寶相佛土無有是說。純明菩薩不退轉說。無差別說。世尊難有。釋迦牟尼如來應正遍覺能忍是苦。得一切法無有差別無上中下。一味法性安置叁乘。是諸菩薩即以天花散供佛上。語文殊師利。我等可還寶主世界。文殊師利言。汝等可去宜知是時。諸菩薩言。汝不去耶。文殊師利言。善男子。一切世界皆悉平等。一切佛等一切法等一切衆生等。我住于彼。何所爲作。諸菩薩言。以何事故。一切世界等一切佛等一切法等一切衆生等。文殊師利言。諸善男子。一切刹土如虛空故等。諸佛法界不思議故等一切諸法虛僞故等。一切衆生無我故等。以是義故我如是說。一切世界等乃至一切諸衆生等。時文殊師利現神通力。以神力故令娑婆界。如寶主界等無差別。令世尊釋迦牟尼。如寶相如來等無差別。彼諸菩薩各作是念。我等已到寶主世界。于釋迦牟尼佛生寶相佛想。即白佛言。誰使我等來至此土。佛言。誰將汝去。諸菩薩言。文殊師利童子將我等去。佛言。彼將汝來。爾時文殊師利語諸菩薩。善男子。汝等各各入定觀之。誰將汝來。誰將汝去。時諸菩薩各入定觀各作念言。我等不動娑婆世界去。我等自謂至寶主界。世尊。未曾有也。文殊師利以神通力叁昧之力。使我等謂到寶主界。猶故不動是娑婆界。世尊。願令一切衆生。悉得如是神力如文殊師利。爾時佛告寶主世界諸來菩薩。善男子等。如金器銀器頗梨器琉璃器水精器鐵器金剛器栴檀器寶器瓦器木器。其中空界。器雖種種其空無異。如是一法性一如一實際。然諸衆生種種形相各取生處。彼自體變百千億種形色別異。謂地獄色畜生色餓鬼色。天色人色。聲聞色緣覺色菩薩色佛色。以平等故色等如。如等故色等如。空等故色等。善男子。文殊師利以是事故說。一切世界等乃至一切衆生等。是故說言我今不往。是時世尊以如是法。示教利喜諸菩薩已。頭面禮足繞佛叁匝出衆不遠。沒娑婆界往寶主界。是時佛告阿難。汝受此經持讀誦說。于大衆中爲人廣說。大德阿難白世尊言。我已受持。世尊。當何名斯經。雲何受持。佛告阿難。此經名寂調伏音天子所問。亦名清淨毗尼。亦名一切佛法。佛說是經已。大德阿難。寂調伏音天子。文殊師利等一切菩薩。大迦葉等一切聲聞。聞佛所說。皆大歡喜

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