..續本經文上一頁其限。初日分時後日分時。當令充數功課勿阙。常以堅固不動之心而誦持之

　　複次其地初首結界作法畢以。第二即須別處作法。第叁始得更于初地作法。若不經于別處間作法者。終不得重用初首之地。連次作法每誦遍數。充限訖已欲起之時。一一皆當啓白于佛。白以念言願我後來速滿其願。如是願已作禮而退。從初入壇事畢以來。若不作披衣比陀耶（二合）達甲铠心者。即不得誦亦不能終其遍數。乃至禮佛供養乞願。皆當觀行心中作之。須向立法之所右廂。刈取達比草（茅草未詳）端坐其上作慈眼視。不緩不急不小不大。溫和容貌虔心正念。五逆等念一不攀緣。但一專注系心于佛。以不動意分明觀佛。想佛相好光明赫奕矣。照見佛意大慈悲俨然猶如慈父愍護于我捧心渴仰倍自嚴勵唯除手指自外勿動。當心著手轉珠記數。若未充限終無間止。欲涕唾者右手撚記要不暫放。比未充數終不辍誦。每誦咒時常作念佛心中誦之。咒句文字分明呼喚。長短無失清濁典正。調和音聲使令溫潤。乃至了聲亦不阙謬

　　複次若有火燒而供養者。皆須白佛自盟其限。既此分劑即莫違阙。若不燒供養即不得誦咒

　　複次若于起貪欲心。而誦咒乞效驗者。當來成于夜叉種子。若于無智心中而誦咒求索驗者。當來成于鬼神種子。若于慈愍之心大慈悲心念佛之心。如是心中誦咒乞效驗者。當來成于如來種智。所爲所作得無障礙。一切成就如上所說

　　複次或欲睡眠頻申欠呿謦[口*欬]洟唾。整身形供具。一切不安竊起緣慮。即勿誦咒。急當至心向佛瞻仰。竭誠專注凝想正觀。心意清淨乃可誦咒。若大小遺已。咒水一掬二十一遍想月臨照。自灑頭頂周身及衣。所有穢汙一切清淨

　　複次若有事難要須起往。而其遍數限由未足回還之際。日欲沒時至心觀佛。即誦此咒一百八遍。如是作法即當滿數。若事難不了阙此日者。叁倍誦咒功課如故

　　複次若所求願未驗已來。好床褥等不得坐臥。設已受用即當作法。日欲出時向東合掌。端身正立一心念佛誦咒八遍。增上慢障還得消滅。或起欲心想流出汙露。應淨洗浴心中念誦持咒一百八遍。淨潔如故不失清淨

　　複次當知用其木法。雲何木者能令諸法速成吉驗。雲何木者能令諸法敗壞無驗。雲何其火爐法雲何其火相法。若不知者一切不成

　　住婆樹木　迦蘭蚩樹木　佉陀羅木　拘底支木（雲槐未詳）。若善男子當知。用曷迦樹木（雲郁勃）毗醯唎勒木（雲無）阿彌屍[口*梨]師木（雲守宮槐木）羅丁（丁鄰反）木（雲蜀地有）阿彌羅木鎮頭迦木（雲柿木）笃迦木（雲栗木）铄迦米木。及其自余雜類木等。但是有刺樹木並得用之。能辟怨家斷除賊故。但是有乳樹木並得用之。能發渴愛令親輔故。當知次第。其必立皤木（雲似梨此無）播啰師木（雲胡桃）但是一切無刺樹木。求安隱者用之。能令一切人心生柔軟故。其注露多木牟素佉木（雲甘草）居[口*陵]（二合）迦等木（雲李木）迦耽婆木阿輸迦木舍唎般那木（薔薇）波迦沙木。如是等木爲求一切驗者用之。能令所求一一成吉故

　　複次當知其諸木等。不得取用被燒燋者。自折墮者經拗折者。瘡痕斫者已遭霜者被蟲食者。有如是等不善相者並不應用。若無名法應當用之。其諸木類四種相狀。如說所用不得錯謬

　　複次當知第一上法第二中法。第叁下法第四逐法。四法長短各有次第。用上法者長十二指。用中法者當長其十指。其逐法者當長八指。用下之法四指而截

　　複次當知其上法者。謂令一切未相親友故。其中法者謂求持咒滿大願者。求人求財凡一切求令法驗故。其下法者謂令一切人等敬重相憐愍故。其逐法者謂去一切怨家等故

　　複次其上法者當以脂塗。其中法者用乳酪塗。其下法者爲憐愍故一種甜塗。其逐法者八脂血及毒藥以是而塗

　　複次當知造其爐法。入地一肘掘出雜穢土。以牛五味淨灑訖已。填覆淨土欲求大願爲上爐者。辟方一肘四方作之。起四重緣泥之訖已。即以手印念佛誦咒。迎請五神安坐爐中。安爐神已咒燒供養。其自求驗作中爐者。其爐辟方應二十指作叁重緣。掘灑請神如上無異。欲求憐愍作下爐者。量高九指叁角而作。面別各廣一十八指。作其叁緣余如上說。欲求趁逐爲其爐者。辟方九指一重泥緣

　　複次當知欲燒食等供養者。面向東方心想觀佛咒燒供養。若求勝上事伏其怨敵脫諸難者。面向東北咒燒供養若欲願求恩福而作法者。面向東南咒燒供養。若爲趁故而作法者。咒師面向南方燒供養誦咒。若求大願故而作法者。咒師面向西南咒燒供養。若爲愍念故而作法者。咒師面向西方咒燒供養。若爲和于鬥诤及療病者。咒師面向西北咒燒供養。若爲厭伏故而作法者。咒師面向北方咒燒供養

　　複次當知供養匙法。柄長一肘其面凹作。如並母指節外許大當知。若爲一切好法。用其銅匙銀匙金匙叁種隨用。若爲一切惡法。用其雜生白錘銅匙

　　複次當知燒火善惡有其十種相。第一相者焰如初日。第二相者其色潤膩。第叁相者如水精色。第四相者如純牛酥色。第五相者猶如金色。第六相者其火無煙。第七相者明熾掣焰若似語聲。第八相者一燒至盡無殘余者。第九相者其柴多少總令恰盡。第十相者先令著火燒地使熱。又汝當知若應如是十種相者。當知所行之法皆悉成驗。又汝當知若火焰不出。或燒柴不然或但出煙如是之時不應作法。當知其人死憂時至。又汝當知若火氣冷或無潤氣。或火星迸出或出煙焰相連。或焰射入灰皆爲惡相。當知作法無一成驗。又汝當知若火中所出便穢臭氣。或出諸惡臭氣。或焰白色或無煙焰。黑斜射入地。如是相者當知有人作諸障難。又汝當知若火先起赤焰。次乃金色狀。若爐中燒鐵爛明。時時變色狀似牛酥。時時複作金色之焰潤澤等者。或如發辮索縷條別。當知作法所求之願皆得成驗

　　複次當知其諸相者雲何第一。若火好色盛出香氣或焰無聲或電形焰。或焰上更抽別焰。如赤鐵色如索發辮。焰頭分散猶如傘蓋。如是等相是名第一。爾時當知靈驗不虛。如是等相或有現時或不出現。若後現者不似于前。當知不祥。即應停法勿複未定狀供。已燒之火任自盡滅。又汝當知雲何第二。若見火相兩兩相似即莫停住。此即成立一切之驗。又是諸天見其效相。又汝當知若求佛法者雲何得驗雲何不驗。善男子當審觀之。若火起焰如映大雪。爲雪所映作異色狀。或複起焰如秀花樹。或複起焰如淨金色。或複起焰如赤蓮色。或複起焰如石榴華。當知所願即得如意。是等相好最上靈驗。又汝當知雲何相者不得于驗。若炭及焰。黑如蠅狀如雜碎炭末而作黑焰或無潤澤。其焰枯燥或出冷鐵色焰之相。或複出煙或複出迸。如是等相當知無驗。又汝當知于其火中出特牛聲[彖/蟲]貝鳴聲。或如雷聲稱人情意溫和之聲。當知爾時所求必驗。又汝當知若于火中。如山崩後碎石下聲。如破銅器璺痖之聲。有是相者當知其身即應合死。所求不遂意惡相亂故

　　複次咒師欲燒供養。先以牛尿和水。或以灑水用之洗浴然始作法。又汝當知若欲咒燒供養求滿願者。須燒真純牛酥或酪或乳。或複果子或複胡麻。或食或花或葉或木。如上所說木等物。隨其所應以叁種匙拘以燒之。若欲于前叁大咒門隨求願者。各以其咒咒食燒之。若當如是而供養者。一切天龍乾闼婆時方神等鹹悉歡喜。令其咒師速得成驗。而諸天等常當擁護。不令魔等一切障難

　　複次爲汝說于柴相。一切善惡驗柴可知。柴相惡者法即不成。是故當知雲何柴者決定成驗。雲何柴者必不成驗。所謂木先在樹上枯幹無皮。短曲瘦惡經剝皮者。或太長者或太粗者。如是柴等令法不成壞于吉驗。當知用枯木者令人減壽。用無皮令人得病。其用短者令法難成即便失效。其用曲者令一切人惡見咒師其用瘦者及被剝者。減人相好令失福德。其太長者能破所願。其太粗者橫遭不祥。于一切法多有障礙。爲如是故其惡柴等。枯幹無皮短曲瘦惡皮。剝長粗皆不應用。速成驗者應去如是惡柴等相。又今爲汝。分別樹枝所用之法其枝在樹直上獨生無有橫枝。如是等者當爲厭伏惡人令發喜心者用之。其樹中心直上獨枝。爲求庫藏珍寶快樂法者用之。其樹根下傍生獨枝。爲趁法者用之。又汝當知其厭伏怨敵令嗔解者。長十二指齊頭截之。其欲求于分望安樂者。應長八指齊頭截之。其爲趁者四指截之。其爲無名取無皮者。長其四指如驢蹄截之。其欲令前人信順已者須無皮端木五指截之。其爲令相離乖背者。用無皮木六指長截。白芥子油塗之。其爲趁者用無皮木七指截。蒲桃酒塗之。其有爲求解脫一心出離生死者。長十一指齊頭截之。其有爲求所望安樂者。須用有皮端直者。其有爲求壓伏令和喜者。不得用無皮屈曲及驢蹄截者。又汝當知其爲求所望安樂作法。用牛酥及甜物塗之。其爲無名用者。以脂塗之。其爲願求一切如意事者。直以牛酥塗之

　　複次當知其木無撾節。爲婆羅門故用。其木樹心中獨生無傍枝如撾者。爲啰阇故用。其樹中上生有撾節木。爲事天神事神鬼人故用。其枝近根分有撾節者。爲工匠故用其有乳樹獨生近根。分有叢生樸棟者。爲或王婆羅門故用。其有多刺樹青黑色。爲工匠故用。又汝當知其四種樹中。但有乳者。爲求恩福令一切人善眼歡喜故用

　　複次當知其達吠草擬充坐臥者。須向東南上刈之。其草雲何惡相。其黃者乾者雜者遭拆者。陳舊者兩枝相交者懷妊者。如是等類皆不堪用。雲何爲好。其有赤色者有生軟嫩滑澤潤膩者。如是等草始可用之。須博地齊刈唯除其根。簡擇使淨方可受用

　　又汝當知爲求善眼歡喜求乞恩福者。須得如是好草。其爲嗔故用者。須得半生半熟之草。其爲無名故用者。草色須似白芥子者

　　複次今爲汝說。若已得驗若未得驗。欲結壇者及肘法用。先當簡地然始作壇。壇開四門。以五色土細[打-丁+鳥]羅末。以新瓦器。各以檀香麝香。塗已盛之置于壇內。又以瓦器二枚。一盛細檀末一盛郁金花。用前五色規畫其壇。其中心壇方二肘作。以白檀塗之郁金散上。其壇之外更向西記。面別各量一十四肘。地用淨土和牛糞塗之…

《牟梨曼陀羅咒經牟梨曼陀羅咒經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…