..續本經文上一頁切煩惱故名爲滅。若依是義。涅槃非滅。而受名者略有叁義。一者從處得名。謂佛窮到無住之原。是處能斷一切煩惱。斷煩惱處故名爲滅。如經言。涅槃亦爾。無有住處。宜是諸佛斷煩惱處故名涅槃。二者從因受名。謂智滅或能顯于理。理顯是果。智滅爲因。從因立名名理爲滅。如此經言。煩惱爲薪智惠爲火。以是因緣成涅槃食。令我諸弟子皆悉甘嗜。叁者從果受名。謂智依理能滅煩惱。理爲滅因。智是滅果。從果立名名理爲滅。如佛性論雲。道依涅槃能使煩惱未來不生。現在不滅因中說果故名涅槃爲無生滅。滅義如是。所言度者略有二義。謂究竟義及到岸義。到岸義者顯顯斷義。煩惱滅者明非常義。煩惱離滅衆生得度。非常非斷故名滅度。究竟義者滅德究竟故名滅度。度義如是。問若斷煩惱非涅槃者。何故德王菩薩品雲。不見佛性而斷煩惱是名涅槃。大涅槃以見佛性故得名爲常樂我淨。故斷煩惱亦得稱爲大般涅槃。若斷煩惱稱涅槃者。何故彼品下文說言。斷煩惱者不名涅槃。不煩惱乃名涅槃。善男子諸佛如來煩惱不起是名涅槃。解雲。前所引文爲簡涅槃大涅槃異故舉二斷以顯斷處。非約能斷名爲涅槃。後所引文爲簡諸佛與菩薩異。菩薩斷處猶有余惑。故不得受涅槃之名。諸佛斷處畢竟不生。所以得立涅槃之稱。是答德王菩薩難意。彼前難言。若言煩惱滅之處是涅槃者。諸菩薩等于無量劫已斷煩惱。何故不得稱爲涅槃。俱是斷處。何緣獨稱諸佛有之菩薩無耶。爲答是難故依斷與不生簡別。通而言之。菩薩亦不生。諸佛亦是斷。別門而言。斷除之稱遣于已生之辭遮于未起。遣已生者望前之義義在不足。故說菩薩。遮未起者望後之義義在究竟。故說諸佛。依是道理精別而言。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。以是義故不相違也。名義門竟

　　第二出體。于中有二。先出體性。後簡虛實。出體性者諸說不同。或有說者。無垢真如是涅槃體。始起功德非是涅槃。即能證智是菩提故。如經雲。涅槃義者即是諸佛之法性也。又下文言。涅槃之體本自有之非適今也。大品經雲。諸法性空即是涅槃。占密經雲。煩惱生死畢竟無體。求不可得。本來不生。實更不滅。自性寂靜即是涅槃。如是等文不可具陳。故知真如正知其是涅槃。斷滅煩惱所顯義門即說真如名爲數滅。數滅即是無垢真如。或有說者。果地萬德不問。本始總束爲一大涅槃體。如此經中總說叁事即爲涅槃。又下文說八自在已總結而言。如是大我名大涅槃。法花論雲。唯佛如來證大菩提究竟滿足一切智惠名大涅槃。攝大乘論雲。叁身所顯無上菩提。既說叁身皆是菩提。當知皆爲大涅槃體。如是二說皆有道理。所以然者。涅槃菩提有通別。別門而說。菩提是果在能證德道谛所攝。涅槃果之是所證法滅谛所攝。通門而言。果地道谛亦是涅槃。所證真如亦是菩提。例如生死有通有別。別而言之。內根始終名爲生死。如經言。生者新諸根起。死者諸根滅盡。通而論之。諸雜染法皆是生死。如經言。空者一切生死廣說乃至無我一切生死。對此生死以說涅槃。故知涅槃亦有通別。問若始有功德亦是涅槃。是是即涅槃亦有生因。若爾何故迦葉品雲。叁十七解脫門叁十七品能爲涅槃。作生因。作生因亦爲涅槃。而作了因。善男子遠離煩惱即得了了見于涅槃。是故涅槃唯有了因無有生因。上下諸文之中皆說唯有了因。未曾言亦有生因。答始有功德雖是涅槃。涅槃之義存于寂滅。寂滅之德合于所了。是故說言唯有了因。如說菩提生因所生而亦有說了因所了。即是義准當知涅槃了因所顯而亦得言生因所起。由是道理故不相違也。體相如是。次簡虛實。問生死之法是虛妄。虛妄故空。是事可爾。涅槃之果真如爲體。爲虛爲實爲空不空。答或有說者。涅槃之體性是真決定不空。如此經雲。真解脫者即是如來。如來者即是決定。又下文言。空者一切生死。不空者謂大涅槃乃至廣說。勝鬘經說。叁谛是有爲是虛妄。一苦滅谛是實乃至廣說。如是等文不可具陳。故知涅槃。是實不空。而余處說皆悉空者。是遣妄心所取涅槃說真智所證涅槃。若使涅槃亦是空者。是即如來佛性皆空。十一空內入于何空。既非空攝當知不空。或有說者。生死涅槃皆是虛妄空無所得。佛法之義無有一法而不空者。如德王品雲。般若波羅蜜亦空。乃至檀波羅蜜亦空。如來亦空。大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空。花嚴經言。生死及涅槃是二悉虛妄。愚智亦如是二皆無真實。如是等文不可具陳。當知悉空乃名平等。而余處說生死虛妄涅槃不空等者。爲護淺識。新發意者生驚怖故作方便說。如大品經化品言。若法有生滅相者皆是變化。若法無生無滅是非變化。所謂無诳相。涅槃是法非變化。須菩提言。如佛自說諸法平等。非聲聞作乃至非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性空即是涅槃。雲何言涅槃一法不如化。佛言。如是如是諸法平等乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞一切皆畢竟空乃至涅槃亦皆如化心即驚怖。爲是新發意菩薩故分別生滅者如化不生滅者不如化。須菩提言。世尊雲何令新發意菩薩知是性空。佛告須菩提。諸法先有今無耶。依是文證當知余處說不空者皆是方便語不盡道理也。是涅槃空及佛性空十一空內何所攝者。空空所攝故說是空。唯佛所窮。十八空中畢竟空故。如前所引槃若經說。若使諸經所說涅槃皆空是遣妄心所取相者。是即諸經所說生死法空是遣遍計所執生死。若此不爾彼亦不然。又若涅槃是實有者。即不能離實有之言。其能離實有言者即謂實有。宜是妄語。是故當知彼說實有唯說自心妄耶境界耳。問如是二說何得何失。答若如言取二說皆失。互相異诤失佛意故。若非定執二說俱得。法門無礙不相妨故。是義雲何。若就德患相對之門。即生死是空涅槃不空。以妄心所取無境當知故說爲空。能取妄心不得自在故說無我。真智所證道理稱心故說不空。能證真智無礙自在故名大我。依如是門前師爲得。彼所引文是了義說。若就相待無自相門。則生死涅槃等無自性。以不空待空我待無我乃至無待待于有待故。如起信論雲。複次一切染法淨法皆是相待無有自相可說。依如是文後說爲得。其所引文非不了說。又大涅槃離相離性非空不非空非我非無我。何故非空。離無性故。何非不空。離有性故。又離有相故說非我。離無相故說非無我。非無我故得說大我。而非我故亦說無我。又非空故得言實有。非不空故得說虛妄。如來秘藏其義如是。何蜜異诤于其間哉。體門竟

　　第叁明通局門者。于中有二。先小後大。小乘之內二部異說。犢子部說通于凡聖。彼說涅槃有其叁稱。謂學。無學。非學非無學。凡夫等智斷結所得涅槃名非學非無學有學。聖位所得無爲無學涅槃。若依薩婆多部所說涅槃之名唯在無學。無學人斷結所得無爲唯名滅等。不名滅等不名涅槃。如智度論雲。離空處欲乃至非想地八種欲彼名斷名滅名無欲名谛。不名斷智不名沙門果不名有余涅槃不名無余涅槃。盡無生智非想九種結斷彼名斷名滅名無欲名谛名斷智名沙門果名有余涅槃。不名無余涅槃。阿羅漢陰界入不相續彼斷名滅名無欲名谛名斷智名沙門果名無余涅槃。不名有余涅槃。若依大乘即有四句。一極通門。凡夫二乘菩薩與佛音有涅槃。如此經言。諸凡夫人依世俗道行斷結行名入涅槃。又言得少飲食亦名得涅槃乃至廣說。聖人涅槃不待言論。二簡凡聖門。聖有凡無。如地持經說。叁乘聖人定有涅槃名爲正定。外凡定。無名爲邪定。內凡不定名不定聚。叁簡大小門。大有小無。法花論雲。無二乘者謂無二乘所謂涅槃。今此經雲。菩薩摩诃薩住大涅槃。諸佛亦爾故。四者簡因果門。因無果有。唯佛一人證得涅槃。是義具如德王說。通局門竟

　　第四明二滅門者。亦有二種。先明性淨及方便壞。後顯有余無余涅槃。初明性淨方便壞者。真如法性本來無染故曰性淨。亦名本來清淨。涅槃即如如理凡聖一味。是故亦名同相涅槃。方便壞者。智悲善巧壞二邊著。由是轉依真如顯現。從因立名名方便壞。由轉二著不住二邊故亦名無住處涅槃。如攝論雲。諸煩惱惑滅名無住處涅槃。故即此涅槃不通凡住。故亦名不同相涅槃。如地論雲。定者成同相涅槃。自性寂滅故。滅者成不同相方便壞涅槃。爾現智緣滅故。是二涅槃同一真如。但依義門建立二種門耳。問性淨涅槃得涅槃名。爲在凡住亦名涅槃。爲聖所證乃名涅槃。若如後者方便所證即同方便壞涅槃義。若如前者自然所得諸凡夫人已入涅槃。又若凡夫已入涅槃即應聖入不入泥洹。如是錯亂雲何簡別。答性淨涅槃得名有二。別門而說。如後問意在聖所證所證之有其二義。對分別性證本來淨。望依他性證轉依淨。由是道理同是所證二種別義不相雜亂。通相而論。如前問意亦在凡位。若依是義得言凡夫已入涅槃。又得說言聖人不入。依是義故淨名經言。一切衆生同涅槃相不複更滅。起信論言。一切衆生從本已來入于涅槃。菩提之法非可修相非可作相。楞伽經言。菩薩一闡提常不入涅槃。以能善知一切諸法本來涅槃故。當知諸佛法門非一。隨其所說而無障礙而不錯亂。所以然者。菩薩不入勝于凡夫已。以其善知本來涅槃故。凡夫已入不如。聖人不入未能知自入涅槃故。由是道理無雜亂也。雖無雜亂而非簡別。所以然者。菩薩不入還同凡已。凡已入不異菩薩不入。以明與無明愚者謂二。智者了達其性無二故。雖複凡聖其性無二。而是凡聖不爲一性。以愚者謂二。智者了達故。當知凡聖生死涅槃不一不異非有非無非入非不入非出非不出。諸佛之意唯在于此。但隨淺識顯設彼說耳。次明有余無余滅者。若依薩婆多宗義者。涅槃體一。約身說二。如智度論說雲。何有余身界涅槃。答或有說者身有二種。一者有煩惱身。二者生身。阿羅漢無煩惱身而有余生身。依此生身得涅槃故名有余身界涅槃。雲何無余身界涅槃。答阿羅漢已滅四太諸根盡而入涅槃。此文未分明故下即問曰。此文不應作是說。身諸根覺性滅名無余身界涅槃。應作是說。阿羅漢斷一切結盡入于涅槃是名無余身涅槃界。此不說…

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