..續本經文上一頁者有何意耶。答彼尊者依世俗言信經故而作是說。雜心論中亦同是說。問身智滅處何故非涅槃。答依此宗明數滅無爲體是善故名涅槃。身智現亡是無常滅有爲故非涅槃。現在斷因未來生後報法不起。是非數滅無記故非涅槃。以智從報亦同此說。若依成實論宗。假名實法二心無處是有余涅槃。心空及身未來不起是無余泥洹。身智現滅亦非涅槃。故彼論雲。二空心處滅定及無余泥洹。問此論宗無余泥洹爲是數滅爲非數滅。答彼論宗說斷集因故。苦果不起亦是數滅智。雖非報其無常邊行苦所攝故。其報起亦入滅谛。若依譬喻部。說斷集因故苦報不起。雖是涅槃而非數。非非故是無記性。如婆娑雲。或有說者。有余身涅槃界是善是道果是谛攝。無余身涅槃界是無記非道果非谛攝。若就大乘即有四門。一就化現。二約實義。叁對大小。四依叁身。化現門者同小乘二種涅槃。其義同前二宗所說。但彼謂實此似現耳。第二約實義者。就實言之。是二涅槃同以轉依真如爲體。但斷因所顯義門名爲有余果。已所顯義門說名無余。如攝論雲。煩惱業滅故言即無種子。此顯有余涅槃。果報悉滅故言一切皆盡。此顯無余涅槃。又瑜伽論決擇分說。問若阿羅漢六處生起即如是住相續不滅無有變異。更有何等異轉依性而非六處相續而轉。若更無有異轉依者。何因緣故前後二種依止相以而今後時煩惱不轉聖道轉耶。答諸阿羅漢實有轉依。而此依轉依清淨真如所顯而彼真如與其六處異不異性俱不可說。問又下言。無余依中所得轉依當言是常當言無常。答當言是常。清淨真如之所顯故。非緣生無生滅故。又問于無余依般涅槃者于色等法當言得自在當言不得耶當言能現在前。答當言不現在前當言得一分能現在前一分不現在前。謂諸如來于無余般涅槃已能現在前。所余不能令現在前乃至廣說。第叁大小相對門者。二乘涅槃名爲有余。如來所證名曰無余。如勝鬘說。涅槃亦二種。有余及無余。有爲生死盡滅之處所得涅槃名曰有余。無爲生死盡滅之處所得涅槃名曰無余故。第四依叁身說二涅槃者。應化二身身智猶在名曰有余。即離生死一切過患故名涅槃。如此經言。今我此身即是涅槃故于法身中身智平等名爲無余。離一切相畢竟寂滅故名涅槃。如金鼓經言。依此二身一切諸佛說有余涅槃。依法身者說無余涅槃。何以故。一切余究竟盡故。若依此義即取叁身爲涅槃體。又有一義。無垢真如正是涅槃。但望二身說此真如名爲有余。別余故。若望法身說此真如名曰無余。無別余故。如攝論雲。如緣覺不觀衆生利益事住無余涅槃。菩薩即不如。是住波若波羅蜜不舍衆生利益事。般涅槃亦有余亦無余。于法身是無余于應身是有余。故言離住無余涅槃。以不應彼處故。又複即此轉依真如涅槃望于叁身說無住處。所以然者。二身生滅不同真如。是故不住于彼涅槃。法身離相無異真如。故非能住于其涅槃。故對叁身說爲無住。如經說言。依此叁身一切諸佛說無住處涅槃。何以故。爲二身故不住涅槃。離于法身無有別佛。何故二身不住涅槃。二身假名不實。念念滅不住故。數數出現以不定故。法身不爾。是故二身不住涅槃。法身不二。是故不住于般涅槃。二滅門竟

　　第五明叁事門者四句分別。初出體相。次明建立。叁明總別。四往複。出體相者。法身體者佛地所有一切功德。其體無二唯一法界。法界舉體以成萬德。萬德之相還同法界。法界之性不異萬德。隨舉一德無所不遍。如是一切白法圓滿。自體積集故名法身。其義具顯金剛身品。般若體者即此法身。性自明達無所不照故名般若。解脫體者即此法身。離諸系縛無所障礙故名解脫。叁德實殊不可說一。可相一味不說異。以之故名如來秘藏。是謂叁法之體相也。次明建立叁事所由。一體萬德無非涅槃。所以偏說此叁法者。以對生死叁種患故。何者。生死萬累不出叁種。所謂苦果五陰身故建立法身。以除煩惱迷惑法故建立般若。離諸葉障系縛因故建立解脫。又複對彼小乘入涅槃時灰身滅智故說法身常存大智不滅。對彼小乘身智存時未免苦報習氣系縛故就身智立真解脫。建立之由略說如是。第叁明總別者。一性而言涅槃是總況。于伊字叁法是別喻對。以叁點總別成總其義有四。一者要具叁法方成涅槃。獨舉一一即不得成。如一一點不成伊字。如經言。解脫之法亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃故。二者叁法等圓乃成涅槃。雖具叁數若有勝劣不得成故。如叁點並必有右左。如經說言。叁點若並即不成伊故。叁者叁法一時乃成涅槃。雖無勝劣若有前後不得成故。如叁點縱必有南北。如經言。縱亦不成故。四者叁法同體乃成涅槃。如說虛空不動無礙。雖非前後而各別體不成總故。如彼叁點雖非並縱各宜別處不成一字。如經言。叁點若別亦不成伊故。如是叁法具此四義乃成涅槃。如世伊字故。叁是別涅槃是總。一性雖然再論未必然。所以足者盡理而言四種功德皆總皆別。皆別義者。涅槃是寂寂義。法身是積集義。般若是照達義。解脫是離縛義。故知四種無非別也。皆總義者。如經言。若無法身苦報不盡。何成涅槃。若無般若闇感不除。豈得涅槃。若無解脫不免業系。故非涅槃。如是余叁其義同爾。何者。若無涅槃生死未滅。何爲法身。若無般若煩惱所纏何名法身。若無解脫諸業所縛故非法身。法身般若解脫具叁乃涅槃成。准前可解。故知總如說四種總別之義。一切功德皆亦如是。一即一切。一切即一。是故總別無所障礙不同。伊字是總非別。其中叁點是別非總。唯取小分以爲譬耳。第四往複決擇門。問如是如來實德法身當言有色當言無色。答或有說者法身無色。但有隨機化現色相。所以然者。色是質礙粗形之法。顛倒分之所變作。諸佛如來永離分別歸于理原。法界爲身。由是道理不須色。乃至凡夫至無色界離色分別故無色身。豈說如來還有色身。如金鼓經言。離法如如離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智惠具足故。一切煩惱畢竟滅盡得佛淨地。以是法如如如如智攝一切佛法。又言。如是法如如如如智亦無分別。以願自在故衆生有感故應化二身。如日月影和合出生。起信論雲。諸佛如來唯是法身智相之身第一義谛無有世谛境界離于施作。但隨施衆生見聞得益。故說爲用。此用有二種。一凡夫二乘心所見者爲應身。二菩薩所見者名爲報身。乃至廣說。依此等文。當知實德永無色身。唯有隨根所現色耳。而此經說如來解脫是色等者。對惠眼根說色。非實色。如智惠非眼而說惠眼。雖名爲眼實非色根。如是法身非色而說妙色。雖名爲色實非色塵。由是道理當知無色。余處說色皆作是通。或有說者。法身實德有無障礙色。雖無質礙之義說色。而以方所示現說色。雖離分別所作粗色而有萬行所感而得妙色。如說雖無分別識而得有于無分別識。如是雖無障礙之色而亦得有無障礙色。如此經言。舍無常色獲得常色。受想行識亦複如是。然色陰之色通有十入。對眼之色唯是一入。故彼不能會通此文。又小泥洹中純陀歎佛言。妙色湛然體常安隱。不爲時節劫所還。大聖廣劫行慈悲獲得金剛不壞身。薩遮尼揵子經言。瞿昙法身妙色常湛然體。如是法性身衆生等無差別。攝大乘雲。爲顯異人功德故立自性身。依止自性身起福德智惠二行。二行所得之果謂淨土及法樂。能受用二果故名受用身。依此等文當知二行所感實報有自受用身及自受用淨土。而余處說法身無色者。約自性身說爲無色。是叁身門之法身義令叁事門所說法身總取始有萬德爲體。是故說爲法身有色。問二師所報何失何得。答或有說者。定取一邊二說皆失。若非實報二義俱得。是義雲何。佛地萬德略有二門。若就舍相歸一心門。一切德相同法界故說唯是第一義身無有色相差別境界。若依從性成萬德門。色心功德無所不備故說無量相好莊嚴。雖有二門而無異相。是故諸說皆無障礙。爲顯如是無礙法門。金剛身品廣說之言。如來之身非身是身無識是識離心亦不離心無處亦處無宅亦宅非像非相諸相莊嚴乃至說廣。當知如來秘藏法門說有說無皆有道理。叁身門竟

　　第六四德分別略有四門。一顯相門。二立意門。叁差別門。四和诤門。顯相門者。問說法身即備四德。四德之義有通有別。別而言之。常是法身之義。對彼完身是無常故。樂是涅槃之義。對彼生死是苦海故。我是佛義。以對衆生不自故。淨是法義。以對非法是染濁故。如哀歎品雲。我者即是佛義。常者是法身義。樂者是涅槃義。淨者是法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。且約一邊如是配當。就實通論無所不當。如前叁事總別門說是即四德是法身義。又此四德是涅槃義。望余諸皆亦如是。如德王品雲。以見佛性而得涅槃。常樂我淨名大涅槃。總說雖然于中分別者。四德之相各有二義。常德二義者。如來通達無二之性不舍有爲生死。以不見生死異涅槃故。不取無爲涅槃。以不見涅槃異生死故。依是二義離斷常。乃法身常德義也。寶性論雲。依二種法如來法身有常波羅蜜。應知何等爲二。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見邊故。二者不取無爲涅槃。離常見邊故。以是義故聖者勝鬘經說言。世尊見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常住是常見非正見故。樂德二義者。謂離一切意生身苦及滅一切煩惱習氣。離意生身苦顯寂靜樂。滅煩惱習氣顯覺智樂。如論說雲。依二種法如來法身有樂波羅蜜。何等爲二。一者遠離一切苦。以滅一切意生身故。二者遠離一切煩惱習氣。證一切法故。我德二義是。謂離我見邊及無我見邊。非我非無我乃得大我故。如論說雲。依二種法身有我波羅蜜。何等爲二。一者遠離諸外道邊。離虛妄我戲論故。二者遠離諸聲聞邊。以離無我戲論故。以是義故楞伽經雲。離諸外道邊禁燒無我見。令我見熾燃如劫盡火燃。淨德二義者。通達分別性除滅依他性故。通達分別顯自性淨。滅依他性顯方便淨。如論言。依二種法如來法身有淨．波羅蜜。何等爲二。一者本來自性清淨以同相故。二者離垢清淨以勝相故。問何故常與我對二邊顯一。而于樂淨德遣一邊說二。答是顯略門及影論門。…

《涅槃宗要涅槃宗要》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…