..續本經文上一頁其作論者以巧便術也。第二明其立四意者。萬德既圓何獨立四。立四之由略有四義。除四障故。翻四患故。對四倒故。離四于故。除四障者。凡聖四人各有一障。一者闡提謗法障于淨德。貪生死爲淨法故。二者外道著我障于我德。不了真我執虛妄故。叁者聲聞畏苦障于樂德。不知彼苦即是大樂故。四者緣覺舍心障于常德。舍于常利而取斷滅故。爲除如是四種障故。菩薩修習四種勝因。所謂信心般若叁昧大悲。次第得證淨我樂常。如寶性論偈雲。有四種障礙。謗法及著我怖畏世間苦舍離諸衆生。闡提及外道聲聞及緣覺。信等四種法清淨因應知。翻四患者。分段生死有四種患。謂無常苦無我不淨。爲翻如是四種患法故于涅槃建立四德。此義可見。不勞引文。然何故四門開空無我。此中廢空立不淨者。四谛道理是正觀境以理爲勝。所以開空。今四患門是念處境爲對四倒故立不淨也。對四倒者。謂聲聞四無倒行雖對治凡夫有爲四倒。而翻法身無爲四德。以不了五陰即是法身故。爲對治此無爲四倒。是故建立法身四德。如寶性論雲。如是四種顛倒對治。若依如來法身複是顛倒應知。偈言。于法身中倒故對治。此例說有四種法身功德乃至廣說。離四相者。變易生死有四種相。所謂緣相乃至壞相。離此四相故建立四德。何者。以離相無明染故立于淨德。以離因相業所系故立于我德。離于生相微細苦故立其樂德。離于壞相無常滅故立其常德。如論說言。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在。菩薩爲證如來功德法身有四種障。何等爲四。一者緣相。二者因相。叁者生相。四者壞相。緣相者。謂無明住地與行作緣。如無明緣行。無明倒地緣亦如是故。因相者。謂無明住地緣行此以爲因。如行緣識。無漏業緣亦如是故。生相者。謂無明住地緣無漏業因生。叁種意生身亦如是故。壞相者謂叁種意生身緣不可思議變易生死。如依生緣故有老死。此亦如是故乃至廣說。問諸聲聞起四顛倒。爲在正觀時爲在出觀時。答正入觀時正證人空遠離一切名言分別。故于彼時不起四倒。觀後起此四倒。四倒之相有總有別。別起相者。彼計樹下成道之身實是惑業所感之報故。謂無常苦無我等不了是化即真。是即倒于法身四德。總起相者。總觀五陰苦無常等不達五陰即是法身。是即倒于法身四德。建立門竟

　　次第叁明差別門者。四德差別乃有衆多。且依一略顯二四。謂于常我各說二種。樂淨之中各開四別。二種常者法常佛常。法常義者無生無滅是常身義。佛常義者不老不死是常壽義。如下文言。如來長壽于諸壽中最上最勝。所得常法于諸法中最爲第一。此言常法即是法法。言長壽者是報身壽。又言。以法常故諸佛亦常。法即法身。佛是報佛。又諸佛者亦是化佛。依是義故攝大乘說。法身爲二身本。本覺常住。未來依于本相續恒在。如恒受樂如恒施食。二身常住應如是知。寶性論中依七種因成常命義。複以叁譬顯常身義。七種因者。一因緣無邊故得常命。謂無量劫來舍身命財攝取正法無窮無盡。既修無窮之因還得無盡之果。偈雲。棄舍身命財攝取諸佛法故。二衆生無邊故得常住。謂初發心時結四弘誓。衆生若盡我願乃盡。衆生無盡我願亦無盡。爲究竟滿是本願故窮未來際常住不盡。偈曰。爲利益衆生究竟滿本願故。叁大悲圓滿故常者。若諸菩薩分有大悲尚能久住生死不入涅槃。何況如來純得清淨大悲圓滿豈能系舍入滅盡耶。偈言。得清淨佛身起大悲心故。四神足圓滿故常者。世間有得神足力者尚能住壽四十小劫。豈況如來具四神足而不能住壽無量劫耶。偈言。修四如意足依彼力住世故。五妙智成就故常者。遠離生死涅槃分別體證無二不動不出。是故畢竟無有滅盡。偈言。以成就妙智離有涅槃心故。六叁昧成就故常者。世間有人淨得禅定者尚能不爲水火刀箭所傷。何況如來常在深定而以外緣可得壞耶。偈言。常得心叁昧故。七成就安樂故常者。既歸理原得大安樂安樂相應故得常住。偈言。成就安樂相應故。依此七因故得常壽。複以叁喻顯常身者。一世法不染故常住者。如來法身常在世間四染不能染四相不能相。偈言。常在于世間不爲世法染故。二遠離死魔故常住者。如世門甘露令人久長生。金剛叁昧滅煩惱魔故證常果遠離死魔。偈言。得淨甘露處故離一切魔故。叁本來不生故常住者。法身之體本來湛然。以非本無今有故非先有後無。偈言。諸佛本不生本來寂靜故。故彼論偈總結而言。初七種譬喻如來色身常。後叁種譬喻善逝法身常。若依別門。常命是菩提德。常身是涅槃德。就通相門。常身常命皆是涅槃。其義如前出體門說。四種樂者。一斷樂受。以離叁種分別受。二寂靜樂。遠離故無苦無樂乃爲大樂。諸行流轉行苦得大寂靜故爲大樂。叁覺知樂。以離無知所受苦苦無所不知故爲大樂。四壞不樂。遠離無常衰老壞苦得金剛身故爲大樂。別而論之。前之二種是涅槃樂。後二種者是菩提樂。通相而言。即無別異。以菩提涅槃無二無別故。如下文雲。有大樂故名大涅槃。大涅槃無樂。以四樂故名大涅槃乃至廣說。二種我者。法我人我。言法我者是體實義。如哀歎品雲。是真是實是依是常不變易者是自在義。如德王品初偈中說。自在有八。一多少自在。如經言。能示一身以爲多身。身數多少猶如微塵。充滿十方無量世界。如來之身實非微塵。以自在故現微塵身。二大小自在。如經言。示一塵身滿叁千界。佛身無邊實不滿于大千世界。以自在故滿大千界故。叁輕重自在。如經言。以滿大千世界之身輕舉飛空過恒沙等諸佛世界而無障礙。如來之身實無輕重。以自在故能爲輕重故。四一異自在。如經言。如來一心安住不動。所可示化無量形類各令有心。如來有時成造一事而亦衆生各各成辨。如來之身常住一立而令他立一切悉見故。五者對境自在故。如經言。如來一根亦能見色聞聲乃至知。以自在。如來六根亦不見色不聞聲乃至不知法。令根自在。六者得法自在。如經言。以自在故得一切。如來之心亦無得想。何以故。若是有者可知爲得。實無所有雲何名得。若使如來計有得想。是即諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃。以自在故得一切法。得諸法故名爲大我。是意正顯諸法非然而非不然。而不然故永無所得。非不然故無所不得。如是無障礙故名大自在。七者演說自在。如經言。如來宣說一偈之義過無量劫義亦不盡。而不生念我說彼聽。一切法亦無有說。以自在故如來演說以名大我故。八者普現自在。經言。如來遍滿一切諸處猶如虛空。虛空之性不可得見。如來亦爾。實不可見。以自在故令一切見。是明有所現者即當有所不現。如來都無所不現也。別門而言。真實我者是涅槃我。自在我者是菩提我。就實通論即無別異。是故經中總結之言。如是大我名大涅槃。四種淨者。一名果淨亦是有淨。以離二十五有果故。二名業淨亦是因淨。以離凡夫諸業因故。叁名身淨。佛身常住故。四名心淨。佛心無漏故。前二離德後二修德。離修雖異齊是涅槃。如經言。以純淨故名大涅槃。雲何純淨。淨有四種乃至廣說。故總而言之。如是四德不出叁事。叁事即入于二種我。二種我者一大涅槃。一即一切一切即一。是名如來秘密藏也。次第四明和相诤論。诤論之興乃有多端。而于當偏起異诤法身常住化身起滅。于此二身諸說不同。唯于報身二執別起。別起之诤不過二途。謂執常住及執無常。執常之內亦有二家。一家說雲。報佛功德有生無滅。生因所滅故不得無生。證理究竟故離相。離相故常住不變。第二家雲。報佛功德雖生因得而離生相。雖是本無始有而非本無今有。既非今有亦非後無。由是道理遠離叁際。離叁際故凝然常住。然道後始成故非本有始。離叁際故非有生。非有生故亦得無滅。無生滅故定是無爲常住不變。若未能得如是正見。不應定說有爲無爲。如純陀章雲。唯當啧自。我今愚癡未有惠眼。如來正法不可思議。是故不應宣說如來定是有爲定是無爲。若正見者應說如來定是無爲。長壽品雲。常當系心修心是二字佛常住。若有修習此二定者。當知是人隨我所行至我至處。而余處說非常住者。皆就佛相非說報身。如德王品雲如來非常。何以故。身有分故。是故非常。雲何非常。以有智故。常法無知。猶如虛空。如來有心。是故非常。雲何非常。有言說乃至有姓。此故有父母。故有四儀。故有方所依。是七義說非常住。當知皆此就化相說。若人不知如是之意亦說報佛同是無常。即是邪見必墮地獄。如純陀言。外道邪見可說如來同于有爲持惑。比丘不應如是。于如來所生有爲想若言如來是有爲者。即是妄語。當知是人死入地獄。如人自處于己舍宅乃至廣說。故不應說報佛無常。執常之家作如是說也。執無常者說言。報佛生因所生不得無滅。生者必滅一向記故。然依法身相續恒存。窮未來際永無終盡。不同生死念念磨滅。由是道理說爲常住。無老死故名不變易。如四相品雲。如來成就如是功德。雲何當言如來無常。若言無常無有是處。是金剛身。雲何無常。是故如來不名命終。如來性品雲。若言解脫猶如幻化。凡夫當謂得解脫者即是磨滅。有智之人應當分別人中師子雖有去來常住不變。又聖行品雲。複次善男子心性異故名爲無常。所謂聲聞心性異。緣覺心性異。諸佛心性異。依此等文當知報佛心是有。爲是生滅法。而初分說定是無爲。又言。修習常住二字隨我所行至我至處等文者爲對聲聞無爲四倒故。約真如法身而說爲常住。以彼聲聞不達法空。不知如來法身遍一切處無爲常住隨于物機現此色身。是故彼計如來色身惑業所感必歸磨滅。五分法身雖非有漏而依色身亦是斷滅。爲欲對治如是病故。故說法身無爲常住。如請僧福田經中月德居士歎佛如來涅槃。以複法滅不久如來告言。汝等居士應修如來常住二字。是常住法者是一切衆生二乘六道闡提五逆人之法性。見法性者當得吾身如今無二。如此經言。修此二字隨我所行至我至處。故知是文正顯法身。而說慈心不殺等因之所得者。是明了因之所顯證。有人不知是意趣。妄執報佛亦無生滅遂同虛空知無爲…

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