..續本經文上一頁。又若德王品說。如來非常住七種因緣皆就化身說非常住。非說報佛。亦常者是即彼文亦以七因成非無常。皆就法身說非無常。不開報佛亦非無常。如彼文言。有生之法名曰無常。如來無生。是故爲常。有限之法名曰無常。如來無生無姓故常。有常之法遍一切處。無常之法或言是處有彼處無。如來不爾。是故爲常。無常之法有時是有無。時爲無。如來不爾。是故爲常。常住之法無名無色。虛空常故無名無色。如來亦爾。是故爲常。常住之法無因無果。虛空常故無因無果。如來亦爾。是故爲常。常住之法叁世不攝。如來亦爾。是故爲常。如是七因皆當法身。所以然者。彼說報佛生因所得即有因果非如虛空。若彼救言。隨順法身無生故常。報佛亦同無生故常。是故此因義通二身者。他亦爾。可言化身有知故非常。報佛有知亦非常住。是故此因義通二身。此若不通彼何得通。又彼強言雖是本無始有而非本無今有者。但有其言都無其實。所以然者。若如所言是即雖非先有後無而是先有終無。若許終無終無即滅。若不許言既非後無何爲終無。既非今有何爲始有。又若非後無故滅盡者。即應是本無故有生起也。如是進退永不可救。是故彼義智者不用。執無常者作如是說。問二師所說何得何失。答或有說者皆得皆失。所以然者。若決定執一邊皆有過失。如其無障礙說俱有道理。如楞伽經雲。如來應正遍知爲是常耶爲無常耶。佛言非常非無常。二邊有過故乃至廣說。今此言雖不常住非念念滅。如是等文破其偏執。定取一邊不當道理。無障礙說二義皆得者。報佛功德離相離性。以離相故離生滅相。究竟寂靜無作無爲故說常住。以離性故離常住性。最極暄動無所不爲故說無常。然離性無二無別。離相不異于離性。故常住不妨于生滅也。離性不異于離相。故生滅不礙于常住也。由是道理二說皆得。于中委悉亦有多門。具如楞伽經宗要中說。然執無常家義有未盡意。謂說法身定是常故。若定常住即非作法。非作法故不作二身。是故法身亦非無爲。楞伽經言。若如來法身非作法者。言有修行無量功德。一切行者即爲虛妄。攝大乘說。法身五。于中言第叁有爲無爲無二爲相。非惑業雜所生故。由得自在能顯有爲相故。釋曰。一切有爲法皆從惑業生。法身不從惑業生。故非有爲。法身由得自在能數數顯有爲相。謂應化二身故。非無爲是明法身雖非惑業所生有爲而非凝然無動作物也。又報常家雖樂常住而其常義亦有不足意。謂始有功德不遍于前位故。若此功德有所不遍即于法界有所不證。若于法界無所不證即等法性無所不遍。如花嚴經言。如來正覺成菩提時住佛方便。得一切衆生等身。得一切法等身。得一切殺等身。得一切叁世等身。得一切法界等身。得虛空界等身。乃至得寂靜涅槃界等身。佛子隨如來所得身當知音聲及無礙心複如是如來具足。如是叁種清淨無量是明如來成道後所得色身音聲及無礙心無所不等無所不遍。既言等于一切叁世。豈不遍金剛以前。然此道理諸佛秘藏非思量者之所不能測。但依佛言起作信耳。涅槃之義略判如是

　　第二明佛性義。佛性之義六門分別。一出體門。二因果門。叁見性門。四有無門。五叁世門。六會通門。出體門內亦有二重。先序諸說。後判是非。昔來說雖有百家義類相攝不出六種。第一師雲。當有佛果爲佛性體。如下師子吼中說言。一闡提等無有善法。佛亦言。以未來有故悉有佛性。又言。以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故遂生善根。故知當果即是正因。所以然者。無明初念不有而已有心即有當果之性。故修萬行以克現果。現果即成當果爲本。故說當果而爲正因。此是白馬寺愛法師述生公義也。第二師雲。現有衆生爲佛性體。何者。衆生之用總禦心法。衆生之義處處受生。如是禦心之主必當能成大覺。故說衆生爲正因體。如師子吼中言。衆生佛性亦二種因者謂諸衆生也。莊嚴寺是法師義也。第叁師雲。衆生之心異乎木石。必有厭苦求樂之性。由有此性故修萬行終歸無上菩提樂果。故說心性爲正因體。如下文言。一切衆生悉皆有心。凡有心者必當得成阿耨菩提。夫人經言。若無如來藏下得厭苦樂求涅槃故。此是光宅雲法師義也。第四師雲。心有神靈不失之性。如是心神已在身內。即異木石等非情物。由此能成大覺之果。故說心神爲正因體。如來性品雲。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性即是我義。師子吼中言。非佛性者謂瓦石等無情之物。離如是等無情之物是名佛性故。此是梁武箫焉天子義也。第五師言。阿賴耶識法爾種子爲佛性體。如此經言。佛性者一切諸阿耨菩提中道種子。瑜伽論雲。性種性者六處殊勝有如是相從無始世展轉傳來法爾所得。此意新師等義。第六師雲。阿摩羅識真如解性爲佛性體。如經言。佛性者名第一義空。第一義空名爲智惠。寶性論雲。及彼真如性者如六根聚經說。六根如是從無始來畢竟究竟諸法體故。諸說如是。次判是非者。此諸師說皆是非。所以然者。佛性非然非不然故。以非然故諸說悉非。非不然故諸義悉是。是義志雲何。六師所說不出二途。初一指于當有之果。後五同據今有之因。此後五中亦爲二倒。後一在于真谛。前四隨于俗谛。俗谛四說不出人法。前一舉人後叁據法。據法叁義不過起伏。後一種子前二上心。上心之內隨義異說耳。然佛性之體正是一心。一心之性遠離諸邊。遠離諸邊故都無所當。無所當故無所不當。所以就心論。心非因非果非真非俗非人非法非起非伏。如其約緣論。心爲起爲伏作法作人爲俗爲真作因作果。是謂非然非不然義。所以諸說皆非皆是。總說雖然于中分別者。于一心法有二種義。一者不染而染。二者染而不染。染而不染一味寂靜。不染而染流轉六道。如下文言。一味藥隨其流處有種種味。而其真味停留在山。夫人經言。自性清淨心難可了知。彼心爲煩惱所染。此亦難可了知。起信論中廣顯是義。此者真谛叁藏之義。第六師說。真如佛性得于染而不染門也。前之五義皆在染門。何者。隨染之心不守一性。對緣望果必有可生。可生之性不由熏成。是故說名法爾種子。第五師義得此門也。又即如是隨染之心乃至轉作生滅。識位而恒不失神解之性。由不失故終歸心原。第四師義亦當此門也。又若隨染生滅之心依內熏力起二種業。所謂厭苦求樂之能因。此爲本當至極果。第叁師義當此門也。如是一心隨染轉時。隨所至處總禦諸法處處受生說名受生。第二師義合于是門也。如是衆生本覺所轉必當得至大覺之果。而今來現說名當果。第一師義合于是門也。由是義故六師所說雖皆未盡佛性實體隨門而說各得其義。故下文說。如彼盲人各各說象。雖不得實非不說象。說佛性者亦複如是。不即六法不離六法。當知此中六說亦爾。出體門竟

　　第二明因果門。佛性之體非因非果而亦不非因果性。所以舉體作因作果。果佛性者佛之體性故名佛性。如迦葉品雲。如來十力四無畏等無量諸法是佛之性。又下文言。如來已得阿耨菩提所有佛性一切佛法常無變易。故無叁世猶如虛空。如是等文明果佛性。因佛性者。作佛之性故名佛性。如師子吼中言。是因非果名爲佛性。非因生故是因非果。又下文言。衆生佛性亦二種因。正因者謂諸衆生。緣因者謂六波羅蜜。如是等文說因佛性。總說雖然于中分別者果有二種。所生所了。所了果謂涅槃果即是法身。所生果者謂菩提果即是報佛。對此二果說二佛性。法佛性者在性淨門。報佛性者在隨染門。如師子吼中言。善男子我所宣說涅槃因者所謂佛性之性不生涅槃。是故無因。能破煩惱故名大果。不從道生故名無果。是故涅槃無因無果。是文正顯法佛之性唯約隱顯說爲因果也。迦葉品雲。夫佛性者。不名一法不名萬法。未得阿耨菩提之時一切善不善無記法盡名佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物是名佛性。是文正明報佛之性以隨染動心雖通叁性而亦不失神解之性故說此爲報佛性。但爲簡別怯佛性門遍一切有情無情。是故于報佛性不取無情物也。別門雖然就實通論者。性淨本覺亦爲二身之性隨染解性亦作法身之因。何以知其然者。如實性論言。依二種佛性得出叁種身。佛性論中顯是意言。佛性有二種。一者住自性性。二者引出佛性。爲顯住自性性故說地中寶藏爲譬。爲顯引出佛性故說掩羅樹芽爲譬。約此雨因故佛說叁身果。一者因住自性佛性故說法身。法身有四種功德。是故說毀敗布裏真金譬。二者因引佛性故說應身。是故說貧女如壞輪王譬。叁者因引出佛性故複出化身。故說羅漢中佛像爲譬乃至廣說。此論意者。應得因中具叁佛性。彼應得因如理爲體故。如性淨門中真如佛性通爲叁身而作正因。既說性淨本覺雖非生滅而得與二身作正因。當知隨染解性雖非常住而與法身作正因性。如不增不減經言。即此法身煩惱纏無始世來隨順世間波浪漂流去來生死名爲衆生。離一切垢住于彼岸于一切法得自在力名爲如來應正遍知乃至廣說。起信論中爲顯是意故引喻言。如海水因風波動。水相風相不相舍離。如是衆生自性清淨心因無明風動心與無明不相舍離乃至廣說。是意欲明法身雖非動相而離靜性。隨無明風舉體動轉。動轉之心不失解性。後複無明還至歸本。歸本之時還成法身。是故當知隨染動心正爲還靜法身之因。若依是門得說法身亦是作法。以修諸行始得成靜故。如楞伽經言。若如來法身非作法者。言有修行無量功德。一切行者皆是虛妄故。因果門竟

　　次第叁明見性門者。謂至何位得見佛性。有人說言。佛性法界雖無二體而義不同見位亦異。是故初地證見真如法界而未能見佛性之義。乃至十地猶是聞見。至妙覺位方得眼見。是說不了。違文義故。何者。處處皆說初地菩薩證見法身。法身佛性名異義一。而言雖證法身不見佛性者。不應道理違諸文。次當廣說如實義者。若于初地得證法界。即于此位已見佛性。若第十地未見佛性。亦于彼位未見法界。欲顯是義叁重分別。一者究竟不究竟門。二者遍不遍門。叁者證不證門。若就究竟不究竟門。唯于佛地得…

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