..續本經文上一頁名眼見。此時究竟歸一心原證見佛性之全分體故。金剛以還未得眼見。宜是仰信但名聞見。以其未至一心之原不證佛性全分體故。如說佛性法界亦爾。余一切境皆亦如是。若就第二遍不遍門。初地以上眼見佛性。遍遣一切遍計所執遍見一切遍滿佛性故。地前凡夫二乘聖人有信不信齊未能見。以未能離一切分別不能證得遍滿法界故。若依第叁證不證門。二乘聖人得見佛性。一切凡夫未能得見。所以然者。二空真如即是佛性。二乘聖人雖非遍見依人空門證得真如。故亦得說眼見佛性。如長壽品言。若于叁法修異相者。清淨叁歸即無依處。所有禁戒皆不具足。尚不能得聲聞緣覺菩提之果。何況能得無上菩提。是文欲明若二乘人入觀之時唯取叁寶人法異相不證叁寶同體人空。即不能具無漏聖戒。亦不能得盡無生智。是即反顯彼能證見叁寶一體故亦能得二乘菩提。叁寶一體即是佛性。准知亦說得見佛性。唯彼人雖實得見佛性而未能知謂是佛性。如說眼識見青不知青。雖未能知謂是青色而是眼識實見青色。二乘者見佛性當知亦爾。證不證門文義如是。遍不遍門之文義者。如師子吼中言。複次色者謂佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼見。非色者名爲聞見。法花論雲。八生乃至一生得阿耨菩提者證初地得菩提故。以離叁界分段生死隨分能見真如佛性名得菩提。寶性論僧寶品雲。有二種修行。謂如實修行及遍修行。如實修行者。謂見衆生自性清淨佛性境界故。偈言。無障淨智者如實見衆生自性清淨佛法身境界故。遍修行者。謂遍十地一切境界故。見一切衆生有一切智故。又遍一切境界者。以遍一切境界依出世惠眼見一切衆生乃至畜生有如來藏。應知彼見一切衆生皆有真如佛性。初地菩薩摩诃薩以遍證一切真如法界故。偈言。無礙淨智眼見諸衆生性遍無量境界故我今敬禮故。解言。此中如實修行即正體智。遍修行者是後得智。是知初地菩薩二智皆能證見真如佛性。但正體智宜證真如佛性實體名如實行。其後得智見諸衆生悉有佛性故名遍行。遍不遍門文義如是。究竟不究竟門文證者。師子吼中言。佛性亦二。言色者阿耨菩提。非色者凡夫乃至十住菩薩見不了。不了故名非色。色者名爲眼見。非色者名爲聞見。瑜伽論雲。問一切安住到究竟地菩薩智等如來智等有何差別。答如明眼人隔于輕系睹衆色像。到究竟地菩薩妙智于一切境當知亦爾。如知盡事業圓布衆采。唯後妙色未淨修治。已淨修治菩薩如來二智亦爾。如明眼人微闇見色離闇見色。二智亦爾。如遠見色如近見色。猶如輕翳眼觀極淨眼觀。二智差別當知亦爾。依此文證當知佛性境界菩薩未究竟。于一切境皆未究盡。未究盡故通名聞見。得因滿故亦名眼見。所以未窮知者略有五義。一者本識相應最綱妄想無明所識隔金剛眼。是故似隔輕系也。二者萬行已備叁智已得而唯未得大圓鏡智。如最妙色未淨修治。叁者解脫二障故得淨未輕極微無明住地。是故不異微闇見色。四者有惑障習而非親障法空觀智故。如遠色。五者其知障氣雖是微薄近曉惠眼事同輕系。依是五義未能窮照。故說如是五種譬喻。于中通難會相違文。具如二障義中廣說。第叁重內文義如是。若知如是叁重別義。諸文進退無所不通也

　　第四明有無者。有無差別略有二句。一就聖位二約凡位。聖位有無先作五階。謂前五地爲第一位。以十度行配十地門。未得波若相同凡位故。六七八地爲第二位。雖有出入無出入異。齊于俗谛有功用故。第九地爲第叁位。以于真俗俱無功用故。第十地爲第四位。具足十度因行窮滿因故。如來地者爲第五位。就此五位說事有無。如迦葉品說。如來十力四無畏等無量諸法足佛是佛之性。即如是佛性即有七事。一常二樂叁我四淨五真六實七善。後身菩薩佛性有六。一常二淨叁真四實五善六可見。九地菩薩佛性有六。一常二善叁真四實五淨六可見。八住菩薩下至六地佛性有五事。一真二實叁淨四善五可見。五住菩薩下至初地佛性有五事。一真二實叁淨四可見五善不善。解言。此五位中通有十事。一善不善二者可見叁少見並佛地七。是十法在報佛因果非就法身真如佛性。以彼處文相不得爾故。然此十事有無總束以爲五倒。一真實淨叁貫通五位。二者善之一事在上四位。叁者可見一事在下叁位。四者常之一事在上叁位。五者我樂少見善不善四隨其所應局在一位。所以然者。我者即是佛義。樂者是涅槃義。佛與涅槃究竟之名故說此二唯在果地。言少見者。爲前所說五對所顯故此一事唯在十地。善不善者相同凡夫未得純善故此一事在一位。一位四事立意如是。所以常事在上叁位者。任運現前是其常義。九地以上叁位雖因果殊俱于真俗得無功用。故說常事在上叁位。所以可見在下叁位者。十地因滿佛地果員。因果雖殊同員滿故。九地以下齊未圓俱足應滿故說可見。所以善事在上四位者。六地已上已得般若善巧利物故得善事。所以淨與真實通于五位者。此中淨者是無漏義。初地以上得真無漏。故說淨德通于五位。離妄爲真義。在見分。不虛爲實義。當相分。無漏見相非妄非虛。故說此二亦通五位。然此十事有無之義但約一邊顯其階級。未必一向定爲然也。次約凡夫位說有無者。如迦葉品四句中說。或有佛性。一闡提有善根人無。或有佛性。善根人有一闡提無。或有佛性。二人俱有。或有佛性。二人俱無。解雲。如是四句顯報佛。非就法身真如佛。彼處文勢必應爾故。四句差別略有四義。顯二門故。別因果故。開四意故。遮二邊故。第一義者爲顯二門故說四句。何者。前之二句約依持門說五種性。其後二句就緣起門顯因果性。謂初句言闡提人有者。不定性人斷善根時猶有。作佛法爾種子故。善根人無者。決定二來有善根時無。如前說作佛種子故。第二句中善根人有者。菩薩種性無斷善根本來具有。作佛種子故。闡提人無者。無性衆生斷善根時永無。如前菩薩種性故。故知此二句顯五種性也。第叁句言二人俱有者。前二句內兩重二人皆有。緣起門中因性凡有心者當得菩提故。第四句言二人俱無者。即第叁句所說二人齊無。緣起門中果性當時未得無上菩提故。故知此二句顯二果性。如此經意寬無所不苞。通取二門以說四句。初義如是。第二義者宜就緣起一門而說。前立叁句明因差別。最後一句顯果無二。何者。初句中言闡提人有善根人無者。是明一切斷善根人所有不善五陰亦作報佛之性。第二句言善根人有闡提人無者。是明一切有善根者所有善五陰亦爲報佛。第叁句二人俱有者。謂前二人所有四種無記五陰皆能得作報佛正因。以彼一切叁性五陰皆爲一心轉所作故。爲顯叁性皆爲佛性故。作叁句明因差別也。第四句言二人俱無者。謂前二人雖有叁因而皆未得報佛果性。爲顯極果純一善性故。立一句顯無二也。二義如是。第叁意者。爲四種意故說四句。第一句者抑引意說。引斷善根者除絕望心故。抑善根人持善夢惡故。第二句者勸請意說。既除夢惡勸修衆善。舉手低頭皆成佛道故。既除絕望心。識離諸惡。惡爲禍本能障佛道故。第叁句者生普敬意。無一有情不含當果。含當果者必成大覺故。第四句者起廣度意。雖有當果而無觀覺。無觀覺者長沒苦海故。此四意內所诠義者。第一句中約邪見說。第二句中約信心說。第四同望當果指當有義說爲俱有。據現無義亦說俱無。叁義如是。第四義者。爲離二邊故說四句。謂前二句別顯離邊。後之二句總顯離邊。言別顯者。謂初句言闡提人有。遮定無邊非據定有。第二句言闡提人無。止定有邊不著定無。如下文言。若有說言斷善根者定有佛性定無佛性。是名置答。善男子我亦不說置而不答乃說置答。如是置答複有二種。一者遮止二者莫著。以是義故得名置答。如就闡提遮止二邊。對善根人當知亦爾。言後二句總顯離邊者。第叁句言二人俱有。是明佛性不同菟角依非無義說名爲有。第四句言二人俱無。是顯佛性不同虛空約不有義說名爲無。如下文言。衆生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。虛空不可見。佛性可見故。佛性雖無不同菟角。菟角不可生。佛性可生故。是故佛性非有非無亦有亦無。雲何名有。一切悉有是諸衆生不斷滅。猶如燈炎。乃至菩提故名有。雲何無。一切衆生現在未有一切佛法。是故名無。有無合故是名中道。是故佛性非有非無乃至廣說。若依如是離邊之意。四句皆望當果佛性。若使四句齊望一果。總別二意有何異者。前二人說二句者。依遮诠義以遣二邊。後總二人立句者。依表诠門以示中道。中道之義通于二人。是故合說。二邊之執隨人各起。所以別說。然佛說四句意趣衆多。今且略爾四種義耳。有無門竟

　　第五明叁世非叁世略有二義。先就法身後約報佛。若就別門。法身佛性雖複因名應得果名。至得其體平等無生無滅。是故一向非叁世攝。是義灼然不勞引證也。次約報佛因果性者。依下文說即有叁句。一者如來圓果菩薩滿因。此二相對以顯不同。如來圓智窮于理原。等一法界遍叁世際。故非過去現在未來。後身菩薩未至理原。雖複已得滿因故已少見。未至極果故未具見。未具見。邊名爲未來。未成圓果故。已少見邊名爲現在。現得滿因故。猶未謝故非過去。如經言。如來佛性非過去非現在未來。後身菩薩佛性現在未來。少可見故得名現在。未具見故名爲未來故。問未具見義猶是現在有。何得說是名爲未來。又若菩薩現得少見故名現在者。是即如來現得其見。應名現在。答如來現得得遍叁世畢竟不爲時節所遷。故雖現得不在現世。菩薩少見未免生死猶墮時節故爲現在。是通後難答。前問者。未具見義雖是現有具見種子猶伏未起。由現起故名未來。如瑜伽說。未與果當來種子相續名未來果。當知此中道理亦爾。第二句者宜就如來因果相對以明差別。立果望因因皆未極不離生滅故隨叁世。就果談果即有二義者。生因所生者必滅刹那不住。故是叁世。二者已至理原體一法界無所不遍。故非叁世。然其生滅德無不體理。故一一念皆遍叁世。遍叁世德莫不從因。故其周遍不過刹那。爾退刹那而遍叁世不從周遍…

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