..續本經文上一頁是名淨不淨不淨淨道理也。又釋。若言空理定是不淨。一切功力則無果報。何以故。以空界自性是不淨。雖複生道俗不可除。道則無用。無此義故。故知此空非性不淨

　　問若爾既無自性不淨。亦應無有自性淨。雲何分判法界非淨非不淨

　　答阿摩羅識是自性清淨心。但爲客塵所汙故名不淨。爲客塵盡故立爲淨

　　問何故不說定淨定不淨。而言或淨或不淨耶

　　答爲顯法界與五入及禅定等義異。所以不說淨者。爲明眼等諸根雖爲煩惱所覆而不爲煩惱所染。又非是淨。又非自性淨故不說爲淨。若是法界雖爲煩惱所覆。而不爲煩惱所染故非不淨。而是自性淨。以是自性淨故。不說爲不淨。故知法界與五入體異也。問何故不說定是不淨。答爲明與禅定有異。何以故。若言法界定有煩惱。即自性不淨。而此法界雖爲煩惱所覆。而非自性不淨故。不得說定是不淨非不淨。正是法界之道理定有。問何故不說如如定淨。而言淨不淨耶。答爲令衆生修道故。說爲淨不淨。即顯如如與五根有異。何以故。如如及五根。同爲煩惱所覆。而並不爲煩惱所染。同皆是淨而淨義有異。何以故。五根體離煩惱。非煩惱性故。五根唯淨。非是不淨。若如如不離煩惱。而是煩惱自性。故知淨而複有不淨之義。又如如及禅定。同爲煩惱所覆。並有不淨義而不淨義不同。若是禅定。爲煩惱所覆。而複被染一向失于自性。舉體成煩惱亦成不善。若是如如。雖複不離煩惱。名爲不淨。而猶不失自性。亦不轉成煩惱及以不善故。言即不淨而複有淨義。可爲叁句。一五根離煩惱。不爲煩惱所染。則但是淨。非是不淨。二禅定成煩惱。爲煩惱所染。但是不淨。無複有淨。叁如如以異五根故。不爲煩惱所染。是淨而不離煩惱。即是不淨。故言淨而複有不淨義也。又如如以異禅定故。不離煩惱。故言不淨而猶不失自性。亦不轉成煩惱及以不善。故言即不淨而複有淨義。二明非有非無道理。無人無法。故言非有實有。無人無法之道理。故言非無。亦言真實有真實無。即非有非無也。叁明不一不異道理。諸淨不淨。淨則離斷離常。常義異我故言不一。我體常故言不異。此明如如具叁德也就此十六空。作四科料簡。初有六空。辯空之自相。次有八空。辯空事用。叁有兩空。辯淨不淨。四明此十六空理。能除四種過失。一除戲論。二除怖畏。叁除懈怠。四除疑惑。一除戲論者。有兩。一世間衆生。于內外法中。起無量戲論。謂有我無我等。皆依人道果等。是名戲論。若見道及道果皆悉空。則能除此等戲論。若是內空．外空．內外空．大空。此之四空。能除世間人法二我之戲論。若是空空。及第一義真實空。此之兩空。能除出世間因果境智等戲論也。二除怖畏者。衆生聞人皆空。則生怖畏。不肯修道故。如來爲說此空有事用。何以故。若人能修八空事用。則能得道及以道果。乃至叁身等一切功德也。叁除懈怠者。若觀定淨不勞修道。若言定是不淨。則永不可除滅。亦不假修道。唯處生死。永無解脫也。是故須辨是有淨不淨。何以故。有惑之時。則不淨。除惑已後。即清淨故。應須修道。四除疑惑者。惑者之心。既聞如如是有是無。則生猶豫。不能決斷。謂如見杌謂人。呼人爲杌故。佛爲分判明人法二我決定是無。無人無法之道理。決定是有故空。有無兩義存焉。如此道理能除疑之心也。第叁明唯識真實。辨一切諸法唯有淨識。無有能疑。亦無所疑。廣釋如唯識論。但唯識義有兩。一者方便。謂先觀唯有阿梨耶識。無余境界。現得境智兩空。除妄識已盡。名爲方便唯識也。二明正觀唯識。遣蕩生死虛妄識心。及以境界。一皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心也

　　第四明依處真實。所謂苦依谛。第五邪行真實。謂集谛。第六清淨真實。即是滅谛。第七正行真實。即是道谛。四谛各有叁種。已如別解也。解節經明。佛說有七種真如。一生。二相。叁識。四依止。五邪行。六清淨。七正行。第一生真如者。謂有爲諸法並皆無如。二相真如者。謂人法二無我。叁識真如者。謂一切有爲唯有識。四依止真如者。謂如所說苦谛。五邪行真如者。謂如所說集谛六清淨真如者。謂如所說滅谛。七正行真如者。謂如所說道谛。此之七種真如。即第一義谛。第一義谛即真實性攝。是故名爲七種真如。即是前明七種真實。具如叁無性論中廣釋也

　　問雲何知此之七種皆是第一義谛。即真實性攝耶

　　答。由兩義故。知此七種皆是最勝最極。謂即是二智境界。所言最勝者。即是如如第一義谛。此第一義谛。即爲如理智所照故名最勝。最極者。即是一切智境界。即是俗谛。此俗谛爲如量智所照。如理智者。即無分別智。如量智。即是無分別後智。又如如理是一切種智。如量智即是一切智。唯是一智通真即有通俗。即空即真義。而取名如理智。亦名一切種智。若俗義有義。取名如量智。亦名如一切智故。言最勝最極。而是二智境界。即如理如量兩智所知也。複有別義。知此七種真如。是真實性攝。何以故。明一切真實法。皆離一異等妄想謂非一非異。離四謗故。明此七種真如不可得。說異于諸相。亦不可說。不異于諸相故。言異于諸相。不可得說。不異于諸相。亦不可說。亦異不異。非異非不異。皆不可說。明此七種真如。于諸相中不可說。其有亦不可說。其是無。亦有亦無。非有非無。皆不可說。離四謗故。複有別得信有。何以故。即是清淨境界故。故知是有。若有人能心緣此法。心即清淨。是故應知。此七種真如。皆是常住。于一切時。性不異故。以是清淨境界。是故應知。是真實善性由此理常是善。是故應知。是樂谛。何以故。常故所以而樂。善故所以是淨。如此七種真如。即是一切法之體性。以是體性故。故說爲我。即是常樂淨我四德也。又釋。所以名此七種爲真如。第一義谛真實性者。爲其同是一味故也

　　一生真如者。謂因果體一。而名字有異。何故言一。同是依他故有。因既依他。果亦依他。此之因果體即五陰。五陰無記。說名爲果。五陰善惡有記之義。說名爲因。取其能生爲因所生爲果。亦是對前爲果。對後爲因。故知只是一念五陰。而有因有果之名。體實未嘗有異。故言一體爲名字有異也。此因此果。既並依他。則無有自性。無自性故體不真實。故名一味。即是同無真實故名生真如。二言一味者。此生真如既是依他性。則無真實生故名生真如。即是無生性空。以無生故。即是一味。叁此依他性。則必有分別性。分別性既是無相性。無相性即是無相真如。即相真如即是一味。是故以此叁義。名生真如也。二相真如者。以顯法通相故。是人法二無我。即二空之理。名一切法通相。即名相真如也。叁識真如者。但唯有識。無有境界。境界不成故。識亦不成。此則能緣所緣。同是不可得性故名識真如也。四依止真如者。所謂苦五陰爲體。此五陰者。爲衆生依處。托此爲我人衆生壽者等故名依止。苦谛有四相。謂苦無常空無我。此之四義同是無倒。皆名真實。即是依止真如。二者此下四相皆是空。無所有故。皆名真實。亦依止真如也。五邪行真如者。所謂集谛。集有兩義故稱真如。一無倒真如。謂能生之義。此義真實。即是集真如。二能生所生。皆無所有。以無所有故。故名邪行真如。六清淨真如者。所謂滅谛。亦有兩義。一無倒真如。謂四德皆是無倒故稱真如。二滅谛。與生死無有差別。同一如如。皆無所有。故名清淨真如。七正行真如者。所謂道谛。道即般若。般若與無明。體性相乖。道即無倒。真如如道。及煩惱體同故。于二空皆是無所有故。是一味如如故。名正行真如也。亦名真如。亦名如如。亦名真實。皆盡得也。十勝智真實者。有十種勝智。爲除十種我見。一一者執。二因者執。叁受者執。四作者執。五自在者執。六增上者執。七常者執。八不淨淨者執。九修行者執。十系縛解脫者執。一一者執。謂合集諸法。共立一名。則墮斷見。何以故。如七入論偈所說。譬如岸崩。不更還本。乃至冢間體不再來。唯根境界。是名衆生。若聖教說。有如空鳥迹會可見。此謂世入外道顯一者執。其謂即身是人。身滅我亡。相墮斷見。爲破此執故立五陰。勝智雖有叁義。謂多合集別異。叁世色心並名爲陰。故名爲多合集。叁世色心同名爲陰故。謂合集色聚異受。受聚異于想等故名別異。是名五陰。若解了五陰有此叁義。則無一者之執。言叁世者。過去已謝。未來未有。現在不住。而以一切內外諸色同名陰也。以叁義對治叁種無明。謂一假說及以相雜。一無明者。如世入外道等。謂身是一物。一物是我。人不知但有叁世五陰故墮斷見。此是即陰計我。陰滅我亡故。佛爲說叁世五陰是多非一。即破其一者之執也。二假說無明者。如優婁佉等外道。謂身異分。即執有人異法。此是離陰執我故墮常見。何以故。人法既異。則謂陰滅我存。由其不解。合集諸陰。假說爲人。但名無體。迷此假說故。名假說無明。故佛爲說合集假說爲法。體即是空。即破其此執故言能除假說無明也。叁相雜無明者。如一切有部所執。謂八聖道中。正思正見。同是般若所攝。以其不能分別兩異故生此執。故經部大乘師說。正思故者。欲求前理未決斷猶屬作意。作意即是意業故非是般若所收。唯有正見。是名般若。通而論一切知見。能通達選擇。皆屬般若。五陰亦爾。若不能分別受異想。想異行等。謂想受只一物。則失其體性故名相雜無明。相雜無明故失正見。失正見則不能得解脫。故佛爲說五陰體不同。分別受想等異。爲立通別二相。別相生證見。通相生比見也。問五陰雲何爲根本真實所攝。答色有叁種。一分別色。亦有長短大小方圓等義。皆屬分別假。以無別體故也。二種類色。謂各有種類。如從因生果。以火生爲因生火家種類。種類既其相似。即是實法相生屬依他假。以其種類依因得成。非是自性之力也。叁如如色。若是分別假名一向無體。即是法空。若是依他假。雖複有體。體非真實。依他而有。即有法空。此兩空之體。既是真實故名如如色。以如是色之自性故。以色目于如如。…

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