..續本經文上一頁無人者後誰更作。念已。心滅亦複如是。不得言永滅無心。若心滅已永滅者。則是斷見說無因果。是故念已雖滅亦可得觀。問曰。汝雲何觀心。若觀過去心。過去心已過。若觀未來心未來心未至。若觀現在心現在心不住。若離叁世則無有別心。更觀何等心。答曰。汝問非也。若過去永滅畢竟不可知者。雲何諸聖人能知一切過去心。若未來心未至不有不可知。雲何諸聖人能知一切未來心。若現在心無住不可知。雲何諸聖人。能知一切十方衆生。現在念事。知世鬼神尚自能知己叁世心。亦能知他叁世之心。何得佛法行人。而起斷滅見。謂無叁世心。如龜毛兔角不可得知。當知叁世之心雖無定實亦可得知。故偈雲。諸佛之所說雖空亦不斷。相續亦不常。罪福亦不失。汝勿斷見住無所知。不修觀行猶如盲人。雖對衆色而無所見。汝亦如是。于佛法中無正觀眼。空無所獲

　　釋覺意叁昧入觀門第五

　　問曰。已知四運心相。攝一切心。行者雲何觀察此心。通達實相圓照。分明諸叁昧具七覺意。答曰。行者先以大誓莊嚴。善修如上六度法門。以調其心。信知諸法畢竟空寂。而我爲無明所覆未能覺了。必須勤修正觀行到。乃知豈可虛心妄解而自毀傷。既能善自調和。然後隨心所起。以無所住著之心。反照觀察未念欲念念念已之相。爾時谛觀未念心爲滅。欲念心生。未念心爲不滅。欲念心生。未念心爲亦滅亦不滅。欲念心生未念心爲非滅非不滅。欲念心生。如此于未念四句中。觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦不得不生。即于心性而得解脫。雲何名于未念四句中。觀欲念心生不可得。一先約未念初句。觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有欲念心生者。未念心已滅欲念何處生。爲即未念滅生。爲離未念滅生。若即未念滅生欲念者。滅法不應生。以生滅性相違故。若謂即滅中有生。生滅不相違者。是事不然。若爾應如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即滅不得有生。是故即未念滅欲念心生不可得。若謂離未念滅有欲念心生者。則爲無因而有生。是事不然。以生無所從生是則不名爲生。如虛空無所從生。故虛空不名爲生。當知離未念滅欲念心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念心滅欲念心生。畢竟不可得。二明約未念第二句。觀欲念心生不可得。若謂未念心不滅欲念心生者。爲即不滅生。爲離不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何得生。若是生能生此生。複應有生。生則有無窮生。若此生生生是事不然。若是一體生一中不應有多生。如一指中則無多指。若是異體生。則不應名生。生以生體別不能相生。故如桃柰體別。桃不生柰。柰不生桃。是故即未念不滅。欲念心生不可得。若謂離未念不滅。有欲念心生者。欲念何處生。若生無處生。即是無因生。若是無因生是則爲非生非生而說生者是事不然。以墮無因果過。如說石女之子黃門之兒。當知離未念不滅。有欲念心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念不滅。欲念心生。畢竟不可得。叁明約未念第叁句。觀欲念心生不可得。若謂未念心亦滅亦不滅。有欲念心生者。若是亦滅生何須亦不滅。若是亦不滅生何須亦滅。以不定因不能有定果。故不能根人不能生定根之子。若謂亦滅亦不滅。體一無異故。有欲念心生者是事不然。而今亦滅非亦不滅。亦不滅非亦滅。性相違故不應體一。不異能生于欲念。如不定根人二根體非一故。不能生一子。若謂亦滅亦不滅體異。二各能生欲念者。體異即還是定滅。定不滅何名亦滅亦不滅。若是定滅定不滅。各能生欲念者。即應二欲念生。今實不爾。若二各不生則無欲念生。行者如是觀時。未念亦滅亦不滅。欲念心生畢竟不可得。次明約未念第四句。觀欲念心生不可得。若謂未念心非滅非不滅。有欲念心生者。若因非滅生不須非不滅。若因非不滅生則不須非滅所。非各異不應俱以爲因。亦是相違之因。不能共有一果故。如水火互非終。不于中而生果實。若謂俱因二非。而有生者是事不然。若二非之處各是有者。二有還應生二生今實不爾。若二非之處各是無。則無能生。何能生所。若無能生。生所生者。即生不名爲所生。以所生無從生故。行者如是觀非滅非不滅。欲念心生畢竟不可得。複次行者既能如是約初運未念四句中。觀欲念心生不可得。已即當還約欲念心生四句轉觀。觀未念心滅不可得。雲何爲觀。若謂未念心是滅者。爲欲念心生未念心滅。爲欲念心不生未念心滅。爲欲念心亦生亦不生未念心滅。爲欲念心非生非不生未念心滅。如是還反約欲念中四句推求未念心滅。畢竟不可得（推檢之相還轉用上約未念中四句。觀欲念意言句一類。細比作自得具作雲雲）若行者不得未念欲念心生滅。則不得不生滅。亦生滅亦不生滅。非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒妄。于未念欲念及一切法中。計有生滅乃至非生滅。非不生滅。虛诳無實。皆不可得但有名字。名字之法不在內外兩中間亦不常自有。即是無名字。若不得生滅等四句名字。亦不得無名字。不得名字故非假。不得無名字故非空。不得假故非俗。不得空故非真。不得俗故非世間。不得真故非出世間。不得世間故非有漏。不得出世間故非無漏。不得有漏故非生死。不得無漏故非涅槃。行者如是觀未念欲念時。若不得二邊則不取二邊。若不取二邊則不執二邊起諸結業。若無二邊結業障覆。正觀之心猶如虛空湛然清淨。因是中道正慧。朗然開發雙照二谛。心心寂滅自然流入大涅槃海。若觀未念欲念。如是余念念已及一切心法類亦可知。是則略說正觀相。複次夫修正觀則有二種。一者總觀。二者曆別觀。第一所言總觀者。若行人未有大方便力。不能一切處中觀察實相。故當先于坐中照了心意。是則名爲總觀心意。第二所以名爲別觀者。若行人方便善巧能一切處中常得用心。是曆別觀于心意。複次行者欲入叁昧。要先于坐中而觀心意。然後亦當一切處中悉觀心意。所以者何。四威儀中唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。不異緣生故則心審谛事有觀法。故經雲。端坐念實相。是名第一忏。是故行者。當先于閑房靜室而修叁昧。雲何爲修行者。應當善自調和身心等。事事如禅法中說。此中應廣明。行者既能善自調和。是時當于坐中。正念觀察心意識等。四運之義。悉不可得。觀行破析悉如上說。是時名于坐禅中修行叁昧。行者如是知心意識不見不得。複當隨有所作。一一谛觀內外心。外心名作者內心名受者。大集經中。說作者受者行人。觀于作者凡有六事觀。于受者亦有六種。內外俱觀有十二種。是叁昧境能生叁昧。行者應當隨所起處而觀察之。外作六者。所謂。一行。二住。叁坐。四臥。五作作。六言談。內受六者所謂一眼受色二耳受聲。叁鼻受香。四舌受味。五身受觸。六意緣法是爲十二觀境。是叁昧門第一。若于行時即應觀行中。未行。欲行。行。行已。心相通達皆不可得。雙照分明如前所說。複作是念。如是行動由心運役故有去來。反觀行心不見住處。無有生滅一切相貌。當知行者畢竟空寂。第二若于住時。即應谛觀。未住。欲住。住。住已。心相皆不可得。雙照分明具如前說複作是念。如此住者。由心製禦豎身安立故名爲住。反觀住心不見處所。況複生滅一切相貌。當知住者畢竟空寂。第叁若于坐時即應谛觀。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。雙照分明亦如前說。複作是念。如此坐者。由心回轉屈腳安身故名爲坐。反觀坐心不見生滅亦非內外。當知坐者畢竟空寂。第四于眠寢時。即應谛觀。未眠。欲眠眠。眠已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。複作是念。如是眠者。由心勞乏。即便放任六分。委臥故名爲眠。反觀眠心不見相貌。當知眠者畢竟空寂第五若于作時即應谛觀。未作。欲作。作。作已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。複作是念。今運身手。作諸事業舉手下手由心回轉。得成衆事故名爲作。反觀作心不見動轉。當知作者畢竟空寂。第六行者若于言語讀誦之時。即應谛觀。未語欲語。語。語已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。複作是念。如是音聲。有所談吐由心覺觀。鼓動氣息沖于六處。咽喉唇舌齒齶等故有此言談。反觀語心不見蹤迹音聲住空。當知語者畢竟空寂。是爲行者觀于外心六種事業。悉知空寂不見作者。有定實相。是故菩薩于一切事中。修行叁昧。故般若經中。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩行時知行。乃至坐時知坐。臥時言語身服僧伽梨時。悉知已不可得。故是爲菩薩摩诃衍。複次行者。觀于內心有六種。受知無受者。所以者何。諸受雖空若不觀察。能作無量煩惱生死因緣。是故行者。應富隨是諸根所受塵時。一一觀察。雲何觀察第一行者眼見色時。即應谛觀。未見色。欲見色。見色。見色已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。複作是念。如是見者。即無見相。所以者何。于彼根塵空明之中。各各無見亦無分別。和合因緣出生眼識。眼識因緣出生意識。意識出時。即能分別種種諸色。亦依于意識則有眼識。眼識因緣能見于色。而生貪著。是故即當反觀念色之心。如是觀時不見此心從外來入。而生領納。亦複不見心從內出而生分別。所以者何。外來于我無事。若自有不待因緣。當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩雲。所見色與盲等。第二行者耳聞聲時即應谛觀。未聞聲。欲聞聲。聞聲。聞聲已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。複作是念。如是聞聲。無有自性。但從根塵和合而生。是意識想分別故。于所聞。生諸煩惱及于惡業。即當反觀緣聲心識。不見體性。當知聞者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所聞聲與響等。第叁行者鼻嗅香時。即應谛觀。未嗅香。欲嗅香嗅香。嗅香已。四運之心皆不可得。雙照分明廣說如上。複作是念。如是香者是無知法。所有鼻根本亦無知。和合生識假名說。知虛妄意識得所領納。而生分別起諸煩惱生死業行。即當反觀。意識不見根源及與相貌。當知領受者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所嗅香與風等。第四行者舌受味時。即應谛觀。未受味。欲受…

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