..續本經文上一頁。雲此慈定巍巍乃爾。我當修習生生不絕。彼時法愛王今慈氏。謂從彼發意。常號慈氏。久習性成佛亦稱彌勒。彌勒波羅門種姓。父姓母姓俱有慈故名爲慈氏。複婆須密經雲。阿羅彌勒。此雲慈氏。語轉異而義亦無違。又解。阿羅即阿逸多。阿逸多是名。彌勒是姓。姓字俱唱故。故不相違。言菩薩者。梵雲菩提薩埵。此雲覺有情。緣覺有情爲境故有財釋。或能求大覺有情故依主釋。今雲菩薩者語略也。彌勒即菩薩故持業。彌勒之菩薩故依主釋。言上生者。升勝名上。報起名生。謂寄彼勝天諸報新起故。是即八相中一相。言兜率陀天者。具言都史多提婆。此雲知足天。亦名喜足天。謂理有妙樂不沈不浮而生喜足故。言經者。具存素怛攬。此雲契經。謂當于道理及合物機故。當理貫穿所應說義。合機故攝持所化有情。是故親光論雲。貫穿攝持所應說義所化有情故名契經。總言觀彌勒菩薩上生兜率陀天之經。故依主釋也　後總解題名者。略有五門。一人法相對門。謂佛及彌勒名人。余名法故。二教義相對門。謂說及經名教。余名義。叁心境相對門謂觀名心。余名境。四依正相對門。謂彌勒上生名正報。兜率陀天名依報。五通別相對門。謂佛說經亦通余經。故名通。觀彌勒等局在此經。名別也

　　第五隨文解釋者。總分爲二。初一經辨彌勒上天弘化利樂。後二經辨彌勒下人弘化利樂。補處菩薩現化。雖有八相。略言唯在人天善趣故。故初辨上天利樂。今此初經分段人不同。或叁分或四分或五分或六分或十八分。多小任意。故不可具錄。且依佛地論。此經總爲叁分。一教起因緣分。謂總顯已聞及教起時。別顯教主及教起處。教所被機。即是教起所因所緣故。次聖教所說分。謂正顯聖教所說法門品類差別故。後依教奉行分。謂顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行事故。初中二。一證信序。二發起序。元曉師雲。經雲于初夜分以下。爲發起序。謂如來放光及化佛授記者。即教起所因故。基師雲。出廣長舌相以下。爲發起序。謂教所被機者。即證信序故。不爾違諸論六五句義故。今還前說爲好。謂教所被機雖複證信。而今此文在顯相故。故宜爲發起。若基師雲。依古解。序分有六。今依佛地論。唯有五。此亦不然。放光雨華化佛授記。定非通諸經故。但佛地經顯教處已。即說被機故。作此說耳。不可引此例一切經。此有五句。應說此經序分中有四。除教所被機故

　　雲如是者。傳佛教者言。如是事我昔曾聞。是故應生信。此中有四。一依譬喻。二依教誨。叁依問答。四依許可。言譬喻者。如是所傳所聞法。如佛所說。定無有異。爲利樂方便因。言依教誨者。如是語。遠即佛教誨。近即傳法者教誨。言依問答者。謂有人問言汝所說昔定聞邪。是故答言如是我聞。依許可者。結集時諸菩薩衆鹹共請雲。如汝所聞當如是說。故傳法者便許可言如我所聞當說也。此中。一經雲唯依許可。一雲唯依問答。如實義者。經雲如是通依四義。義准可解也

　　言我聞者。傳法菩薩。自指己身。言如是法親從佛聞。故名我聞也。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識理受。攝別就總。故說我聞。問諸說法本願除我執。何故不稱無我聞。答四義但稱我所聞。一雲言說易故。謂若言無我。不解表誰故。二順世間故。謂如來言說無非。衆生共立量故。叁除無我怖。謂若言無我者。爲誰修學故。四有自他染淨因果事業故。若言無我。即不能表此差別故。問若爾何故不稱名字乃言我聞。答有叁義。一亦不乖俗。謂西域言泛皆稱我。宗雖顯真。說不離俗。理雖顯妙。而言不離粗者。欲顯真谛不離俗故。二我者即主宰自在義。慶喜多聞。持其所聞。各備文義。並持叁藏。教自在故。若稱名字。雖順正理。無于諸法得自在義故。叁我者親義。謂世間共言我見聞故。由此叁義故。但言我聞。而非稱慶喜。問慶喜于時亦見覺知如來所說。何故不言我見覺知。答亦有叁義。一欲證理必先聞故。二此界以聲作佛事故。叁希證菩提必重心聞故。總雲傳法者衆生令恭敬信受故。如是法我從佛聞。文義決定。無所增減故。故如是我聞也

　　經曰一時者。第二教起時。論雲。時者即是有爲法上假立。謂色心等諸法上假立。是不相應行蘊所攝。此中有二義。一道理時。謂諸說聽徒現在五蘊諸行中。有酬前引後義故。假立叁世。總名一時。二唯識時。謂說聽徒心識上反作叁世時。問時既別。何故不說四時六時等。答日夜時分諸方不定故。謂經于諸方令流通故。故分說多時。問何不別說成道竟後若幹時節。答雖隨化相可說。而然凡聖所見解淺深不同故。近遠不同。不得定說。問處有淨穢別。隨機定說者。亦可時凡聖所解。何容不定說。答處淨穢定可知。然而時有長短不定故不可准。謂隨利鈍長時短時不定故。慶喜既佛成道夜生。後叁十年方傳者入。而一切經皆雲一時者。傳者入時由請更爲說故。無非一時失。問更說時說一句耶說多門。答說一句。而耳根得自在故。聞一句而即解無量義。廣如報恩經

　　經曰佛者。第叁別顯教主。梵音雲佛陀。此雲覺者。謂具得二智。永斷二障。于諸境界自開悟故。佛地論雲。梵雲薄伽梵。謂以此一名總表衆德故

　　經曰在舍衛國以下。第四教起處也。真谛雲。昔有兄弟二人。一名舍婆。二名婆提。于此山修道得果。城國名舍婆提。今雲梵音室羅筏悉底。即中印度境憍薩羅國之都城。爲別南憍薩羅故。以都城爲國名。此雲豐德城。具四德故。謂一具財物。二妙欲境。叁饒多聞。四豐解脫故。昔雲聞物國。皆訛也。此即表彌勒出生德。謂財物欲境即世間德。多聞解脫即出世德。只者即太子號。謂梵雲誓多此雲勝林。謂太子生時。鄰國怨至。戰而得勝。故因爲號。樹者顯臣名。謂梵言蘇達多長者。此雲善施。以善施仁。宜濟貧乏。哀恤孤老。時美其德。號給孤獨。古雲祇樹者訛也。其國王古雲婆斯匿者訛。今梵雲缽剌犀那博恃王此雲勝軍。之薗亦名精舍。振旦名寺。釋論雲。舍衛國在恒河南岸。去河五裏。有給孤獨園。此即表彌勒自利利他德。謂勝林況自利。以智慧摧魔故。獨薗囑利他。以慈救物故。言在者。燈論雲有二種。一心所在。二身所在。身所在如竹林精舍靈鹫山等。其心所在者有六。一梵住。住四等故。二天住。住四禅故。叁聖住。住神通故。四壽命住。住五分法身故。五威儀住。住四威儀心故。六大住。住第一義空理故。此六即是境界住。佛所獨住。不得言佛與諸比丘住。若身住。即是依止住。得有佛與比丘住

　　經曰爾時世尊于初夜分以下。第二發起序。此中二。初現相召衆。後宣法獲利。初中亦二。初現相召衆。後睹相衆集。初中叁。初放光召。次雨華召。後授記召。是初。問涅槃經雲晨朝。法華經雲白日。般若經雲日午。此經雲初夜何義。答釋迦出五濁世故。所化有情類重。是故□未度者甚愚癡多。故更初夜後照。又解明日沒入間亦初夜。是喻釋迦既入涅槃彌勒垂迹時。舉者遍也。謂身中遍。放光者顯佛慈悲普濟故。光色者。法華經白色。涅槃經四色。此經上文百億色。今此雲金色者。寶中顯可重義。謂末代生益第一寶故。有說薗舍與前薗無別。今雲薗。即只桓精舍。舍即長者舍宅

　　經曰有金色光以下。第二雨華召。謂佛慈如雲。蔭四生故。故雨華也。問何故薗爲須達。照國以雲。答薗者遮周義故。故喻七匝。破七非令得七覺分故。故狹。國廣有緣皆被。故雲爲喻。問後二經不召衆。何故此經召衆。答今雲如來說法必有顯相召衆。然結集者。或有或無耳。蓮華者。蓮華有五德。一能掩。喻滅衆罪。二能生果。喻聞此經見彌勒佛得道果。叁香氣遠聞。喻學此經見佛英聲遠振故。四能出水。喻聞此經者出生死海故。五能開敷喻今佛敷後佛妙義故。前四德表衆生修行得益。後一德表彌勒因滿得種智果。妙義者種智故

　　經曰其光明中以下。第叁授記召。此中二。初授記主。後正授記可准。大化佛者。爲顯彌勒上生事誘了非真故。故雲化佛。而諸佛神變難思。故雲大也

　　經曰皆唱是言至樓至。此文略作六門。一劫量長短。二佛數多小。叁發心先後。四修行次超。五證果權實。六還釋本文

　　言劫量長短者。昔雲六十四劫名爲賢劫。以火水等六十四數名最大劫。故後諸師多作此說以佛爲賢劫量。謂千佛具出爲賢劫量。諸佛出生無決定故奘師雲。二十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此說。更無诤論。然智度論第九卷雲。前九十劫有叁佛出世。謂初劫毗婆屍佛出。第叁十二劫二佛出。一名屍棄。二名鞞怒婆附。第九十一劫千佛出。謂劫初四佛出。一名迦羅鸠餐陀。二名迦那含牟尼。叁名迦葉。四名釋迦牟尼。及世施設。說二十住中前五劫後十劫佛不出。唯中間五劫佛出者。皆據隨轉理門說。既據不同。故不相違。不爾便違智度論雲。無量歲時有佛出世。名阿彌陀。又婆羅門傳雲。此今此中劫雖小乘宗名第九劫。而依大乘有二十住劫中初故。故今大乘雲。拘留孫等四佛皆出初劫。所余諸佛出後十九劫。又瑜伽論雲。初後二劫。亦增減故。故知非唯減時佛出。增時佛出亦無違義。由此義故。前十劫出九百九十九佛。後十劫獨出樓至佛。若作此解。善順金剛力士經雲。樓至最後成佛而壽半劫。與九百九十九佛所度這等無有差別。叁說中後解爲勝。不爾如何智度論雲。淨居天子見劫成時蓮華。而知賢劫有千佛。又菩薩處胎經雲。梵王過賢劫已。其命乃盡。此賢劫既二十中劫。應例過未二劫。亦二十中劫。此即應說成二十劫。名莊嚴劫壞。二十劫名星宿劫。謂成壞時既有衆生佛可教化故

　　第二佛出生多小者。賢劫佛出諸教不同。謂賢愚經雲。過去久遠時有佛號無量精進。時有國王名華德。其王有千子。即是賢劫中千佛也。金剛力士經雲。昔有轉輪王。王有千子。各發菩提心願求作佛。解雲。是蓋華德王也。藥上藥王經亦同此說。悲華經雲。半賢劫中一千四菩薩成無上覺。樓至如來後劫說法度人。是故彼經第六卷雲。寶海梵志白寶藏佛言。未來世賢劫中有幾佛出世。佛雲。半賢劫有千四佛出世也。寶海白言世尊。賢劫諸佛般…

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