..續本經文上一頁。遍身光五十由旬也。樓至者昔語。此雲啼泣。泣因如金剛力士經是訛。奘師雲梵音胡盧支。此雲父愛。謂作小子其父偏所愛故。今且舉初。後二佛。廣說如賢劫經。問四佛已過。雲何得言今于此有千菩薩。答今通賢劫始終成佛。故不違也。問若爾何故放光經雲彌勒是未來佛。答賢劫內時長。前後相望。名爲未來。而非星宿劫未來

　　經曰說此語已以下。第二睹相衆集。此中叁。初別結現相。次別列衆集。後總結。是初也

　　經曰尊者阿若以下。第二別列集衆。此中略作四門。一衆類異。二衆多小。叁衆總別。四正列集衆

　　初中有叁對。一新舊類別對。謂慶喜等爲舊。曾住只薗。非放光所召故。其迦葉等爲新。謂住外而以所光召故。二凡聖位異對。謂迦葉等爲聖衆。其諸天龍等爲凡衆故。叁機影類別對。謂文殊等爲影向衆。其迦葉等爲當機衆。當機者。由說始知彌勒死生事故。集向衆爲顯法勝故。集機衆爲顯法益故

　　第二辨衆多小。亦有叁對。一聲聞菩薩對。謂聲聞多。以有七千故。菩薩小。以有五百十六人故。二在家出家對。謂聲聞衆中出家少。以有二千故。在家多。有五千故。菩薩衆中在家小。有十六人故。出家多。以五百故。叁信男信女對。謂信男多。以四千五百六人故。信女小。以叁千人故

　　第叁辨總別者。有二對。一凡聖總別對。謂凡衆名總。唯雲天等不表名故。聖衆名別。別名別故。二主伴總別對。謂聖衆中迦葉等名別。別名列故。眷屬名總。總表數故。有義。光所召新舊衆皆盡。今不然。如下文十方菩薩非此所列故

　　第四正列集衆。衆類雖有十叁衆。略分爲叁。初聲聞衆。次菩薩衆。後常流衆。初中二。初出家。後在家。初中亦二。初比丘。後比丘尼衆。如是次第有何義者。即有四對。一聖凡次第。謂聲聞菩薩。聖故在前。天龍等凡故後。二近遠次第。謂聲聞近故前。菩薩遠故後。叁上下次第。道即上。俗即下。四勝劣次第。道中僧名勝。尼名劣故。言阿若憍陳者古語。今雲阿若多。此反解。古雲了本際。或雲解無智。今婆羅門姓。憍陳名也。悉達太子踰城後。棲山隱谷。忘身求法。爾時父淨飯王命家族叁人。一阿濕婆。又雲馬勝。二拔提。叁摩诃男。又命舅氏二人。一憍陳如。二十力迦葉。王曰我子舍家修覺故。孤遊山野。汝等要隨知所止處。時五人受命期出要曰。夫修道者勤苦欲證樂果乎。舅氏曰要樂爲道。叁家族曰勤苦爲道。二叁交诤以明太子。爾時太子爲伏外道日食五麻麥以支身。二舅氏曰。太子所行非正道。即舍而遠去之。太子六年苦行。未證菩提。即解苦行非真理。更受乳糜而證果矣。叁家族曰。功垂欲成而今退苦行。其不宜亦非。太子浴尼連河。坐菩提樹。成正覺已。號稱天人師。思察應度。唯郁頭藍證非想定堪受妙法。爾時空天曰彼命終已迳七日。如來歎曰惜或斯何。更改觀察矣。有阿藍迦。證無所有處定。可受其理。時又諸天曰。彼已終迳五日。如來再歎曰。愍哉薄祐。又更谛觀。誰應受教。唯施鹿林有五人。即往趣矣。五人遙見。互相謂曰。太子彼來。是歲月久而都無果證。宜我等徒各默然勿起迎禮。如來近矣。威神所逼故五人忘製各起禮。即聞法得道。問如是五人得道次第雲何。答五人律雲俱鄰初悟之。頞鞞及十力迦葉次悟之。拔提摩诃男二人後悟之。言俱鄰者即陳如。摩诃迦葉者此雲大飲光。文殊問經翻爲大龜。大目健連者訛。今梵音摩诃沒特伽羅。此雲大采菽氏。謂在山常采菉豆故。菉豆者綠豆也。舍利弗者。梵音雲奢利弗呾羅。弗呾羅者此雲子。奢利弗者此雲春鸎。亦曰鹙。今百舌鳥也。言尊者之德可重故。言眷屬者即親屬。十二由經雲。初成道第二年爲五人說法。第叁年化迦葉兄弟叁人。第五年度身子目連也。分別功德論雲。佛法最大者謂陳如。最小者須跋陀即過去兄弟六人也。摩诃波阇以下。第二尼衆。梵雲摩诃缽剌阇缽底。此雲摩诃者反大。缽剌阇反生。缽底者反主。謂佛母摩耶死。而其佛小母。命遷生主故。故稱姨母。古波阇波提。此雲大愛道皆訛也。比丘者有五義。一怖魔。二乞士。叁淨持戒。四淨命。五破惡。尼者女聲。梵雲苾刍尼。然比丘尼者皆訛

　　經曰須達長者以下。第二列在家衆。優婆塞者訛。今雲邬婆索迦。此雲邬婆者近也。迦者事也。素者男聲也。優婆塞此雲清信男者訛也。毗舍佉者此雲黑鹿。謂因兒得號。母者女聲。優婆夷此雲淨信女。此亦訛。今雲邬婆私迦。此雲近事也

　　經曰複有菩薩以下。第二列菩薩衆。菩薩者乘中通號。然加摩诃薩者爲簡二乘故。謂菩薩有大慈悲德故。跋陀波羅者梵具。雲波羅者反護也。跋陀者反賢。即王舍城在家菩薩中最上。有說。此雲十六者。大國中各有一菩薩故。今說不然。一國中多菩薩有故。謂無盡意菩薩問菩提經雲。同智菩薩等十六菩薩。跋陀爲上首。此經及法華經論等。跋陀等十六菩薩。何故列不同者。在家菩薩威儀不定。故別。別列也。文殊師利者是出家菩薩。今雲梵音曼殊室利。此雲妙吉祥。鴦掘摩羅經雲。是北方常喜世界中歡喜藏摩尼寶積佛也。迹履因位。紹灌頂位。故名法王子。藥師經雲。曼殊室利童子。故似在家。然不違之。號假施設。不必如義故

　　經曰天龍以下。第叁列常流衆。言天龍者。一雲一龍二天。今雲常流衆者即八部衆。謂一天二龍叁藥叉四揵達縛五阿素落六揭路荼七緊那落八摩呼洛伽

　　經曰一切大衆以下。第叁總結。一者盡際辭。切者普遍雲。謂十叁衆類非一故。雲一切也

　　經曰爾時世尊出廣以下。第二辨演法獲利。此中叁。初現相。次說法。後得利。是初也。世尊者即釋迦如來。出舌者。表授彌勒記。濟度有緣類不妄語也。放千光明者。表小千界各有化佛。破衆生暗故。各有千色者。表中千界各有千佛也。有無量佛者。表大千界當來時有百億彌勒一時生也

　　經曰是諸化佛以下。第二說法。此中二。初重化佛說法。二應佛說法即釋迦也。是初也。清淨者八地以上。一切煩惱不現行故。或初地以上證性淨理。伏諸惑故。言甚深者。圓得分得。如次得故。不可思議者妙義。超分別心絕言說道故。陀羅尼者此雲總持。義作四門。一釋名。二辨體。叁問答。四釋本文

　　言釋名者。即念慧等能總合衆德。識明達記不忘。以略含廣。名總持

　　第二辨體者。昔來叁解。有說以定爲體。謂智度論雲。定得智火能持故。有說念爲體。彼論雲。念力故持令不失。有說以慧爲體。彼論雲。若菩薩心中名般若。聲聞心中名道品。不忘人心中名陀羅尼。今以念定慧爲體。謂喻伽論雲。妙陀羅尼。略有四種。一法二義叁咒四忍。此中景法師雲初叁唯後智爲體。後一正體智爲體。今雲法義二以念慧爲體。咒一種以自在定爲體。謂定力令有神驗故。忍一種以慧爲體。謂無分別智能忍無生理故

　　第叁問答者。問准智度論。既說定慧念叁名陀羅尼。如何叁家各談一耶。答彼文意者。定爲體者。即念慧爲方便也。念爲體者。定慧爲方便也。慧爲體者。念定爲方便也。問若慧亦陀羅尼爲體者。何故智度論雲叁昧共實相故能生陀羅尼。答智未必能總持。總持依定而成辦故。不違彼文也。問智等叁名總持者。應說相應法。何故智度論雲。或心相應。或心不相應。答叁法皆通現種。種即不相應。現即相應故

　　第四釋本文者。言諸者有二義。一法義非一故。二空有非一故。言法者亦有二義。一總持自體即有軌持義故名法。總持即法。故持業釋。二诠陀羅尼之教名爲法。陀羅尼之法。故依主釋

　　經曰所謂以下。四陀羅尼者。基師雲。初二者有空對。謂初解有後解空故。後二因果對。謂于因無果故。名大解脫。解脫即無相故。或可第叁即四無礙解。以化外故。第四即福慧。以內德中解脫故。今雲法義二總持名阿難陀目佉。以對教持義故。忍總持名空慧。以忍無生理故。咒總持名解脫。解脫障縛無災患故。如是四種總持深妙。二乘及新學菩薩非所知。非所得故。名無礙性也

　　經曰爾時世尊以下。第二應佛說法。問化佛何故談說甚深陀羅尼門。答彌勒菩薩爲得深陀羅尼門故問應佛說陀羅尼既足。何故須重化佛說。答應化所說不虛爲證故故。法華經猶恐他疑故。多寶佛塔踴爲證而說。又金光明經恐他不信。故四佛現令信命。此亦爾也。百億者。基師雲。法義兩總持差別。今雲。既經唯言百億。而不簡忍咒故。通四總持差別無失。或有經雲百萬億。或有經雲百千萬億。恐非也。以諸講者皆釋百億故

　　經曰說此陀羅尼已以下。第叁得利。約實所余衆生亦得益。而彌勒最勝故不說余衆生也。問何故彌勒集衆中不列。答波離慶喜在衆中而不列。是等皆舊衆故不列也。坐起者表所得定。整衣服者表四威儀。以七支戒德滿故。叉手合掌者。表心與境冥理而神會是照真俗智滿故。住立佛前者。表證叁昧故其心不動

　　經曰爾時優婆離以下。第二聖教所說分。此中二。初廣辨外果殊勝。後廣顯內果莊嚴勝。初中叁。初發請。次如來廣答。以結勸生彼。是初也。優離者近護皆訛。今邬婆離。此雲近執。謂佛爲太子時親近人故。太子執事之臣。此近執見彌勒住立。乘斯起請。毗尼者反戒。是訛也。今雲毗奈耶。此雲調伏。謂控製叁業。或除諸煩惱故。謂五分律第五。雖非正授彌勒記。而顯龍王事說彌勒出時年數故。經藏者阿含等經。當生何處者。舉今征後生處也。生何國土者。舉今征後生處淨穢。真谛雲。阿逸多者姓名。今雲阿逸多者。是凡夫果報號。此雲無能勝也。彌勒者補處名。從果爲號也。凡夫身者。近執下器。情狹小乘故。以已所知故。菩薩叁大祇劫猶是凡。樹下叁十四念方成聖者。未斷諸流者。既凡夫不斷叁流。其叁界中何處生

　　經曰佛告優婆離以下。第二如來廣答。此中二。初敕聽許說總答。後具申勝報別答。是初也。言如來者。十號中第一號。涅槃經雲。如過去佛所行乘叁十七品十一空等。來至涅槃。故雲如來。應供者第二號。謂已永害煩惱賊故。不複受分段生故。應受世間妙供故。正遍知者第叁號。謂正遍知故名正遍知。具叁種智。知空有故。…

《叁彌勒經疏叁彌勒經疏》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…