..續本經文上一頁且依此經辨彼無因。略有五種。一舍施因。謂聞是菩薩名。造立形像掃塔塗地香華幡等種種供養。發願欲生。則得往生。二防非因。謂一念須受八戒齋及修諸善業。一日乃至七日發願得往生。叁離散因。謂當系念行衆等持念佛形像發願得往生。四簡擇非因。謂讀誦經典稱彌勒名發願得往生也。五淨重因。謂佛滅度後四部弟子聞彌勒名發願禮拜。此人命終彈指頃則往生也。若唯論有五門。一禮拜門。依名禮拜一生菩薩求生天。二贊歎門。謂至心稱歎一生菩薩智慧光求生天。叁作願門。謂發願願生彼天故彼修菩薩所行所成也。四觀察門。謂觀彼天上功德莊嚴及彼菩薩功德莊嚴並天衆功德莊嚴。五回向門。謂不舍衆生。所作功德回向群生共生天上故。若以此五門資前五因。必生彼天

　　第叁見聖不同者。聖有叁身。一真身。則法報。二應身。則八相成道。叁化身。隨時忽有。此中真身常寂無往來相。故生天者非所見。唯見菩薩應化二身

　　第四彰生得益者。且依此經得益有二。一滅罪益。二聞法益。初中六。一歸依得益。如經雲谛觀眉間白豪則除九十億劫生死罪。二禮敬得益。如經雲若禮敬彌勒菩薩除百億劫生死罪。叁聞名得益。如經雲但聞彌勒名不墮邊地耶見惡律儀。四滅罪得益。如經雲聞彌勒名合掌恭敬除五十劫生死罪。五聞稱得益。如經雲若一念頃稱彌勒名除千二百劫生死罪。六悔過得益。如經雲男子女人犯禁戒造衆惡業。聞彌勒大悲名五體投地誠心忏悔。速得清淨。第二聞法得益者有叁。一聞法得益。如經雲是時菩薩隨其宿緣爲說法不退無上道心。二遇聖得益。此中有叁。一現值聖益。如經雲值彌勒故。二生值聖益。如經雲遇賢劫一切諸佛。叁後值聖益。如經雲于未來得值恒沙諸佛。叁授記得益。此中二。初彌勒授記。如經雲若歸依彌勒菩薩成佛見佛光明則得授記。後諸佛授記。如經雲于星宿劫值諸佛諸佛前授記

　　第五解本文者。此中叁。初觀生彼行。次衆發願。後結正觀。初中亦叁。初修因往生。次勸歸聖得利。後歸聖滅罪。初亦叁。初上品因生。次中品因生。後下品因生。初中六。一示修因。二教回願。叁正往生。四諸天贊歸。五生彼得益。六總結。是則初也。言修諸功德者。總表句也。威儀以下釋句。則爲六事因。一談戒行。謂威儀不缺故。二敬塔行。謂掃塔塗地故。叁供養行。謂名香妙華故。四等持行。謂衆叁昧入正受故。五誦經行。六讀經行。此六行爲叁。初叁爲戒行。此中初即止惡戒行。後二則作戒行故。次一則定行。後二則慧行故。正受者定異名也。若修六五行。爲上上品生因。若修叁四行。爲上中品生因。若修一二行。爲上下品生因。問入正受行。即應生上界。何故爲欲界因。答一雲。唯識論雲欲界方便亦有輕安故無失。今雲專修六行。其叁業離諸散亂故同正受義也

　　經曰如是人等以下。第二教回願

　　經曰命終之後以下。第叁正往生

　　經曰百千天子以下。第四諸天贊歸

　　經曰應聲即禮以下。第五生彼得益。問隨觀一相應滅罪何故偏說白毫相光。答諸功德所成故。謂大集經第叁十七卷雲。一切衆生叁世功德及聲聞緣覺所有功德。佛始成時成熟一毛孔功德。如是展轉叁十二相聚集百倍。成如來眉間白毫相故。滅九十億劫罪者。理實隨心勝劣。多少不定。今隨機宜而說耳也

　　經曰如是等衆生若淨以下。第六總結。此中四。一得往生上。二隨從下生。叁值賢劫佛。四值星宿佛。是初也。若淨諸業者叁業淨。六事者上所說六事

　　經曰亦隨彌勒以下。第二從下生。謂若六事行叁業圓上品生彼者隨下生。初會聞法

　　經曰于未來世以下。第叁值賢劫佛。謂備善業及正見故。逢賢劫諸佛也。言賢劫者。娑婆世界五濁極盛難可忍。而千佛賢聖出世化導。故爲賢劫也

　　經曰于星宿劫以下。第四值星宿劫佛。星宿者。千佛當來世似列星故。莊嚴劫者。曾千佛彼劫中莊嚴故。然此叁劫略作四門。一建立意。二佛出時。叁劫次第。四解本文

　　第一建立意者。問何故立此叁劫。答觀藥上菩薩經言。爾時釋迦佛告大衆雲。我曾往昔。于妙光如來末法中。出家學道。聞是五十叁佛名心生歡喜。後教他人。他人聞已轉轉相教。乃至叁千人。異口同音。稱諸佛名。深心敬禮。則得超越無數億劫生死罪。其千人者。華光佛爲首。至毗舍佛。于過去莊嚴劫中得成佛。此中千佛。拘留孫佛爲首。至樓至。賢劫中得成佛。後千佛者。日光如來爲首。至須彌相佛。于未來星宿劫當得作佛

　　第二佛出時。問此主劫中既有千佛者。爲一成壞有千佛耶。爲迳多成壞劫耶。答真谛叁藏雲。成壞空劫皆無佛出。唯于住劫有佛出。其二十劫中。前五劫無佛出。次五劫中。如其次第拘留含牟尼迦葉釋迦彌勒。彌勒後無量劫無佛出世。是故迳多成壞方千佛出生也。又若賢劫千佛莊嚴劫千佛各同在成壞一劫者。何故藏論雲過去莊嚴劫中千佛末後主佛。主佛中毗婆屍佛則九十劫中初劫出世。若屍棄佛毗舍浮佛則在第叁十一劫出世。已後無佛。乃至第九十一劫。即賢劫爲初。則拘留孫佛出世。既說莊嚴劫千佛迳多劫方足千數故。即以此爲證也。玄奘叁藏雲西方現判住劫二十中初小劫已有四佛出世。是故彌勒亦此初住劫。從減至增八萬歲出世。是故瑜伽論二十住劫皆有增減方爲一小劫。若諸衆生機根熟有見佛緣者。一一小劫有千佛出亦無過失。況更有千九小劫。然前所引藏論者。百劫修相好業。九十一劫中前後佛出世等。是小乘所說耳。非大乘。大乘中不言叁僧祇後百劫修相好業。不成爲證。問所以得知大乘中叁僧祇後百劫中不修相好業。答優婆塞戒經第一雲。我于往昔寶頂佛所。滿足第一僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二僧祇劫。迦葉佛所。滿足第叁僧祇劫。解雲。若叁劫後更有百劫者。釋迦不應迦葉佛補處。是故大乘菩薩。叁劫外無更百劫也。約理實爲論者。小乘雲。雖迳多成壞劫。而大乘宗在一成壞義無違。所以得知多成壞而爲一成壞。則爲賢劫量者。賢劫經第九賢劫千佛出世。雲能仁如來人壽百歲。賢出如來法氏如來妙禦如來。此叁如來人壽億歲。順觀如來人壽九十億歲故。解雲。若瑜伽婆娑等雲八萬十歲增減爲二十住者。雲何得言億歲九十億歲。以漸減無量歲時方應有此億歲等故。然智度論雲。前九十劫中初劫一佛出。謂毗婆屍（此雲勝觀）。第叁十一劫二佛出。一名屍棄（此雲火）二名鞞怒婆[仁-二+付]（此雲一切勝）第九十一劫初有四佛。一名迦羅鸠餐陀（此雲冠頂）二名迦那含牟尼（此雲金仙人）叁名迦葉四名釋迦。如是等諸經論。皆據隨轉理門也。問雲何知一成壞劫。爲賢劫量耶。答菩薩處胎經雲。如六天王等滿四天下。不如一大梵天功德。乃至壽命過賢劫。其命乃終。解雲。梵王壽命。既六十劫。而言過賢劫。雲何得言多成壞劫。又智度論雲。前九十劫叁佛出。後一劫有千佛出。解雲。後一劫者第九十一劫。劫初中四佛出。如前所引。言一劫者成壞爲一劫故

　　第叁劫次第。問此叁劫次第無間越不。答一雲。莊嚴劫望賢劫定應無間。是故藥尚經雲。莊嚴劫千佛最先成名仙光佛。最後成名毗舍佛。解雲。毗舍即前九十劫第叁十一劫中佛故。此劫以後不說別劫。至第九十一劫方說賢劫。即知前九十劫以去。名莊嚴劫。若以賢劫望星宿劫者。謂說不定。謂大般若第九雲。佛告阿難雲。從此坐起無量苾刍。從此已後六十一劫星宿劫中。當得作佛。皆同一號。謂大幢相如來。解雲。若依此文六十一劫爲星宿劫量。星宿劫前皆名賢劫也。賢劫經第十雲。普廣言。轉輪聖王即定光如來是也。其千子是賢劫中千佛。過千佛已。六十五劫當知無佛。然後有大劫量。大名稱劫。皆同斯劫取成正覺。過此劫已八十劫都無佛興。然後有劫名喻星宿。其八萬大臣。斯劫中取成正覺。過星宿劫叁百劫亦無佛興。然後有劫名重清淨。其采女八萬四千。當于其劫取成正覺。解雲。若依此文。賢劫已後有大名稱劫。然後乃有星宿劫。八萬佛出世。問何故如是相違。答一雲。叁劫量長短不定。謂星宿劫者總含多劫故。大般若經星宿劫初名星宿劫。故但說六十一劫爲星宿劫也。賢劫經中星宿劫終名星宿劫。故隔多劫乃爲星宿。約理實皆爲星宿劫。是故白馬雲叁劫。劫各千佛。千佛壽亦不等有長短。一雲。若依小乘宗。叁劫未必無間越而成佛。善根小故。若依大乘。叁劫定應無間。善根多故。謂成住壞劫如次名爲莊嚴劫賢劫星宿劫

　　第四釋本文。言菩提者。此翻覺。覺諸法故。然授記略作五門。一授記意。二授記者。叁受記人。四時差別。五釋大文

　　第一授記意者。如來授記。自其五意。一大師遠照。二因必得果故。叁令他人起敬故。四不舍衆生故。五行位已高故。故須授記也

　　第二授記者。佛有叁身。一雲若授二乘地前菩薩記唯是化身。若授大地菩薩記通報身。今雲化身亦化大地菩薩。應身亦化凡夫二乘。若不爾。便違佛地論雲神力加而令暫見故。法身雖說法。說法與授記義有異故可言授記者必是化身及他受用身也

　　第叁受記人有五。如資糧論雲。一未發心。二共發心。叁隱[雨/複]。四現前。五密意。前四受大乘人。後一受小乘人。解雲。未發心者。一雲當十信位。今雲不然。十信已前已發心。況十信。是故無始來未發菩提心。今如首楞嚴經雲。是人往來五道諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若幹百千萬億阿僧祇劫當得阿耨菩提心。言共發心者。一雲十解十行。今言。十信已前善法欲。以法名爲發心也。隱[雨/複]者。十回向至七地。謂若聞自授記。于六度行不起精進。若不聞更起精進故。然而欲斷。他人念此菩薩。幾時得菩提。疑故授記也。言現前者。若菩薩成熟出世五根。及得無生忍。住不動地時。非前非後諸佛現前授記故。言密意者。如法華經雲我等皆隨喜。大仙密意說授記舍利弗。我等亦當得成佛也

　　第四時差別者。莊嚴論雲。時差別有二。一有數時記。二無數時記。解雲。前菩薩記中。初二爲無數時。以行淺故。後二有數時。以行深故。若四劫中間增上及定性爲無數時。以但通…

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