..續本經文上一頁記故。應化及退菩提爲有數時也

　　第五解本文者。隨應應通有數時無數時也

　　經曰佛告優婆離以下。第二辨中品生。此中二。一發願往生。二雖不願生一向聞名得益。是初也

　　經曰但得聞是以下。第二雖不生得益。言闇處者叁陰。邊地者即八難。邪見者則五見。惡律儀者則不律儀。對法論立十四種。涅槃經立十六。瑜伽論立十二等。開合不定也。正見者反邪見故。眷屬者反前惡律儀。不謗叁寶者不墮闇處邊地也

　　經曰佛告優婆離以下。第叁辨下。品生。一謂設犯戒悔淨得往生也。言不退轉者。一雲。此下品人生彼天聞法。則入十信位故。今雲得不退因故不退。而非已得不退也

　　經曰佛告優波離汝今以下。第二勸歸聖得利。多陀阿加度者翻如來。阿羅呵者反應供。叁藐叁佛陀者反正遍知也

　　經曰佛告優婆離佛滅以下。第叁歸聖滅罪。言十善行者。思念雲爲行。若重者爲十善道也。見一天人者。隨遇一有情。即應念彌勒所思。謂有苦令離。無樂令得。惡者令除。善者令攝等也。一蓮華者。隨遇一法。則應念彌勒妙法。今且舉一有情一法則念彌勒。如是意者顯作上生因。除千二百劫罪者。彌勒大願力所致。是故但思中念人除千二百劫罪。若起身業而首不至地人者。除五十劫罪。若首至地人。除百億劫罪。此第叁人日夜相續。長時身心等歸皆重故言設不生天者。生天業力未滿。未滿善因故。龍華叁會發心。前叁品修人者。業力得滿故。此唯修思勝劣故。差別也。問預造彌勒當成佛形者。從何境生福。答一雲。從未來境生福。以信未成故。若造佛及普菩薩形造者。有二義可解也。今雲不然。去來其現在所隔。是故從彌勒本地生福

　　經曰說此語時以下。第二衆發願。此中二。初衆發願。後佛記生。是初也。百千匝者。爲顯不離百千生也

　　經曰世尊記曰以下。第二佛記生。謂乃至下品行者。一念稱彌勒名皆得生。況能修福持戒上品而何不生耶

　　經曰佛告優波離以下。第叁結正覺

　　經曰爾時尊者阿難以下。第叁歡喜奉行分。此中四。一問。二答。叁時衆得益。四奉喜退。流通可准也。言他方者。或有經雲十方是。則善慧地菩薩聞此經得入第十地健行定。以此文證。化身化地上也。八萬諸天者。此方兜率天衆得益。非但當時發心。亦願未來隨生故

　　彌勒下生經

　　將釋此經。略有叁門。一來意。二釋名。叁講文

　　言來意有二。一爲化下品衆生故。謂彌勒生天雖得上品中品人利而下品人未得聖益故。二爲顯人間教導故。謂天上教導雖先廣顯。而人間以七相教化衆生。猶未唱故。故上生後辨下生

　　第二釋名者。有叁對。一能說所說對。謂佛說者爲能說。彌勒下生經者爲所說。二能受所受對。謂彌勒爲能受。下生爲所受。叁所诠能诠對。謂彌勒下生爲所诠。經爲能诠也。都言雖有八相。而複後七相皆在人間。對天故皆言下生。廣談下生聖化之事故。名下生經。則依主釋也

　　第叁講文爲二。初略辨下人化益衆生。後廣辨下人化益衆生。謂下品人自有優劣故。故有此略廣。初中叁分。一證信傳經分。二問答廣說分。叁聞說奉行分。一雲。此經亦有發起序。謂爾時阿難至汝還就坐。爲發起序。此解不然。無有余經對問佛答文而名爲發起故。初中有五句。若叁句同別

　　經之初句聞如是者。前經中先標所聞法故。先言如是。後曰我聞。今此經意。多聞總領如來所說法爲表。故先聞後如是。或可錯語非一故。義亦無失。後句中雲五百人者。如中阿含經雲。佛告舍利子。此五百比丘。九十比丘得叁明達。九十比丘得俱解脫。余比丘得慧解脫也

　　經曰爾時阿難以下。第二問答廣說分。此中四。一阿難陳請。二如來許說。叁阿難領旨。四如來正答。初中叁。初儀式。二彰聖。叁陳請。是初也。露右臂者。顯能解佛意也。膝著顯能領也。白世尊言以下。第二彰聖。即爲二。初總彰。後別彰。是初也。言事者即指法也。當來等者指時。欲請彌勒當來化導事故。故須彰叁通智也。縣鑒（音皆彌冥辨）

　　經曰過去諸佛以下。第二別彰。此中叁。初彰過去佛智。次彰現世智。後彰未來智。是初也。言姓者。毗婆屍佛出刹利姓。拘留孫佛出婆羅門姓等也。言字者即二十年名。言名者初生名。言號者十號也。弟子者聲聞也。補翼佛故名翼從也。言多小者。毗婆屍佛叁會說法。謂初十六萬八千人。次十萬人。後八萬人。屍棄佛亦叁會。初十萬人。次八萬人。後七萬人。毗婆舍佛二會。初七萬人。後六萬人。留孫佛一會說四萬人。含牟尼佛一會說叁萬人。迦葉佛一會叁萬人。釋迦一會千二百五十人。廣如長阿含第一卷也。言一劫百劫等者顯時智也。如婦人無近請佛經雲。第一佛般涅槃已來九十劫。第二佛般涅槃已來叁十一劫。第叁佛般涅槃亦叁十一劫。乃至迦葉佛般涅槃已來萬歲者。解雲。七世佛中間前後遠近差別也。亦複知以下意顯知化衆。謂雀無近經。第一佛父名波漂刹利王。母名波頭末。乃至迦葉佛父名波羅摩達。母名檀那越等也

　　經曰則能分別以下。第二彰現世智

　　經曰亦複明了以下。第叁彰未來智

　　經曰欲聞其變以下。第叁陳請。請五事。一神力變。二徒衆多小。叁彌勒成佛。四依果莊嚴。謂境豐樂。五億世時

　　經曰佛告阿難以下。第二佛許說。言彌勒出現者。正許佛問兼許時問也。國土豐樂也。弟子多小者。許弟子翼從也

　　經曰是時阿難以下。第叁阿難領旨

　　經曰爾時世尊告以下。第四如來正答。此中二。初正問答。後勸修因。初中四。一答境豐樂。二答佛。叁答徒衆。四答滅時。神變者答徒衆。弟子中兼故不別答也。初中亦四。一國邑莊嚴。二地土廣美。叁人民相和。四王臣勝善是初也。久遠者說此經時。望彌勒出世時。迳五十六億萬歲故。雞頭者。奘法師雲。西方說王舍城是香芳城。未來有王名飼佉。所都大城名雞頭末。此雲慧幢。然即知雞頭末即是王舍城國界。一雲閻浮提國界。義亦無失。成佛經雲翅頭末即是也。言城者王居義。人民所居名爲郭也。城似雞頭。故因爲名雞頭末也。十二由旬者。雖受勝報而不出十二因緣故。七由旬者不雖七隨眠故也。街巷（音上桂下弘實上離下加屍于彌也）成佛經雲。有大力龍王名爲羅屍棄。即是互顯也。羅刹鬼者此雲可畏也。成佛經雲大夜叉神者互顯。以彼城有夜叉羅刹二神故。寐後除穢者。其鬼者人眠後乃現詣惡穢爭令淨故

　　經曰阿難當知以下。第二地土廣美。十萬由旬者。成佛經雲。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。金光明經第六雲。閻浮提地。縱廣七千由旬者。今雲。彌勒初出時。四海水多減而地多增。故雲十萬由旬。後漸久遠時。海水還增。地狹短故。十千及七千不違。若有違文。准此可解也。各據一方者。海水各退縮一方故。諸山消滅及平正如鏡者。約理實言其時亦有山石等。而對令故無耳。若不爾。違下文雲大迦葉住此山故

　　經曰爾時時氣和適以下。第叁人民相和。四時者春秋等四時。順節者八節。謂四時有二日故。即立春春分。立夏夏分。立秋秋分。立冬冬分。廣如淨度叁昧經也。若人民行違天地。即四時氣不順時節。今其時人民相和故。百八患者。一雲百八煩惱。今雲不然。諸大乘經論。曾無說百八煩惱故。故今雲患即身病。謂百八者。苦樂舍通六境中即十八。十八通緣染淨即叁十六。叁十六迳叁世故。又雲。瑜伽論雲百十種苦。即此經百八患開合異耳。可引論也。貪欲以下。意顯心內患也。不大殷勤者。勤者即數數。愍者即重。謂彼時煩惱薄輕也。人心平均者。無叁毒故。皆同一鄉者。雖非一鄉。而無王都外異故。故上雲村落相近雞鳴相接。是即無嫉妒故。事訖還合者。成佛經雲。爾時有叁病。一便利。二飲食。叁衰老故。有疑人。若爾應同釋迦時。是故今須此說也。粳米者。增一阿含經第四十九雲。爾時雞頭城生自然粳米。長叁寸。極爲香美。尋取尋生。皆不見所取處。問彼時生餐熟餐。答長阿含經第二十一雲。自然粳米無有粳糩不加調和。其衆生便取食。故知生即餐也。所謂金銀等。文意雲。說此經時。衆聞自然粳米。而疑七寶自然不故。故佛說意七寶亦自然也

　　經曰爾時法王出現以下。第四王臣勝善。此中二。先王勝善。後臣勝善。初中亦二。初辨正報勝。後依報勝可准也。七寶者。輪王但以散善所化導。故令所得果報人六欲天。是故成七寶而非六八也。言輪寶者金輪。謂成佛經曰金輪寶故。增一經雲。具足千輪東方來應。象寶者。增一經雲。是時象寶從南方來。有六牙。金銀校飾。能飛虛空。馬寶者。增一經雲。是時馬寶從西方來。毛青尾朱。行不移動。能飛虛空。珠寶者如意珠也。增一經雲。東方來。有八角。四面有火光。長一尺六寸。夜半照彼國界十二由旬。大成佛經雲長叁肘。解雲。此亦有大小故。故無失也。女寶者。增一經雲。玉女。顔貌端正。面如桃華。不長不短。不白不黑。口優缽華香。身栴檀香。謂王左右不失時節也。主藏寶者即守藏寶。增一經雲。輪王出世時便有居士寶。身體紅色。得天眼通。此居士白王言。唯願聖王壽延無窮。兵寶者即主兵寶增。一經雲。輪王出時。四兵自然來應。問輪王及其七寶一時滅死。答長阿含經雲。善見王忽然命終。如壯士一食飯。其王死七日。輪寶珠寶不現。所余五寶日日命終。城樓觀等皆變爲七木也。輪王命終。寶有瑞相。謂長阿含經雲。金輪寶于虛空忽離本處。輪回速往白王。王聞已言王壽未滅。增一經雲。輪王命終後生叁十叁天。如今者。一雲如者夫也。今者現也。一雲今釋迦有四大藏。彌勒亦爾。故雲如今也。乾陀越者。此雲他持。在北天竺也。伊羅缽者是樹名。謂比丘析樹枝以受龍身。是故以業自樹也。諸珍物者。此四大藏各有四億小藏圍繞故。彌梯羅者。此雲等共。在南天竺也。系綢者此雲黃頭。是龍名也。須賴吒者此雲黑色。在東天竺也。寶藏者即賓伽羅大藏。此雲黃眼。是亦龍名。系綢波羅捺者此雲紅澆。因水目名。在西天竺也。蠰佉者。增一經雲。蠰佉大藏在波羅捺國。此四寶藏者。增一經雲。昔有…

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